Focus

Dall’inizio dell’anno ben duemila sono i migranti morti nel tentativo di traversare il mare Mediterraneo e quando riescono a sbarcare nelle belle coste della Calabria e della Sicilia non vanno certo a riposare negli ospitali alberghi presenti in quei litorali e tantomeno a prendere il sole negli stabilimenti balneari ma conducono vita grama nei centri di accoglienza in attesa che venga deciso il loro destino.

Occorre pertanto una saggia e concreta politica nei loro confronti se vogliamo che il processo della loro integrazione nel nostro Paese non resti una petizione di principio o peggio espressione di posizioni ideologiche e demagogiche con il rischio di alimentare reazioni di intolleranza e razzismo contro i migranti da parte degli italiani.

Ernesto Galli della Loggia da tempo conduce sul Corriere della Sera una campagna per una realistica politica di accoglienza nella consapevolezza della gravità di una situazione che si trasforma sempre di più in una emergenza sociale non episodica ma epocale.

Nella ricerca di soluzione concrete, che ottemperino ad un tempo alla salvezza dei migranti ed alla sicurezza dei nostri concittadini Galli della Loggia prova a suggerire alcune proposte di buon senso e non a fare sermoni buonisti sull’obbligo dell’ «accoglienza» che lasciano il tempo che trovano !

Quello che seguono sono appunto le conclusioni di un suo editoriale, pubblicato sul Corriere della Sera domenica 2 agosto:

…L’insicurezza dei nostri concittadini è prodotta dal vedere un estraneo comportarsi senza alcun riguardo verso la comunità di cui si fa parte. Per esempio orinare a proprio piacere contro i muri, ubriacarsi e schiamazzare a perdifiato, non pagare il biglietto sui mezzi pubblici, accamparsi nei parchi cittadini, vendere dovunque merce contraffatta, invadere gli spazi comuni (stazioni, marciapiedi) per dedicarsi apertamente al taccheggio, o tenere analoghi comportamenti: e però venendo sanzionato, bene che vada, solo una volta su mille. Per simili gesta, infatti, le forze dell’ordine e le polizie locali non solo non intervengono quasi mai, ma quando lo fanno la cosa di regola non ha alcun esito significativo. Non so se i ministri dell’Interno e della Giustizia, i sindaci, si rendono contro che assecondando questo andazzo essi si assumono la grave responsabilità di contribuire ad esasperare lo spirito pubblico, ad eccitarlo al massimo contro gli immigrati. Se invece si trovasse il modo di intervenire contro le suddette infrazioni con frequenza e in senso immediatamente punitivo (sì, punitivo: guai ad aver paura delle parole), ciò avrebbe un importantissimo effetto di rassicurazione… Oppure introdurre la possibilità di comminare, in sostituzione di pene pecuniarie spesso inesigibili, l’obbligo di eseguire lavori socialmente utili? Perché non pensarci? Il governo neppure immagina, mi pare, la molteplicità di effetti positivi che avrebbe sull’opinione pubblica vedere un passeggero abusivo o una taccheggiatrice costretti, che so, a spazzare una strada per una settimana o a cancellare le scritta dai muri di una scuola: nati in Italia o altrove non importa, naturalmente, ma non nascondiamoci che nel caso degli immigrati il valore di una simile politica sarebbe davvero strategico. Trasmetterebbe loro il messaggio che il primo obbligo che essi hanno, venendo in Italia, è quello di rispettare, come chiunque, le norme che regolano la nostra collettività. E ai nostri concittadini farebbe capire che in una situazione di confronto difficile con estranei che adottano comportamenti impropri (come fanno assai spesso gli immigrati, non nascondiamoci dietro un dito) essi non sono abbandonati a se stessi ma possono, al contrario, contare sull’aiuto efficace dello Stato. Il secondo sentimento che specie negli strati popolari è colpito più negativamente dall’immigrazione è il sentimento della giustizia, ovvero il bisogno di eguaglianza. Ogni beneficio concesso agli immigrati è visto come qualcosa tolto agli italiani, gettando così le basi per una contraddizione, politicamente micidiale, tra spesa sociale e spesa per l’accoglienza, tra «noi» (che paghiamo le tasse) e «loro». È sciocco negare che questa sensazione si basi su dati reali, riguardanti soprattutto i rifugiati e i richiedenti asilo: per i quali i regolamenti europei prevedono la concessione di varie provvidenze. Basti pensare che in Germania, quest’anno, la loro accoglienza peserà sul bilancio dello Stato per qualcosa come 6 miliardi di euro… mi sembra comunque ancora più urgente un’altra misura. E cioè – riprendo un’idea lanciata da Giovanna Zincone sulla Stampa – che nel nostro Paese si stabilisca che ad ogni provvidenza erogata dallo Stato per gli immigrati o i rifugiati corrisponda un’erogazione di pari ammontare di beni e servizi ai territori che li accolgono (sotto forma di restauro di edifici, di nuove attrezzature pubbliche, di dotazione di asili e centri sociali, di miglioramento della pulizia e della vivibilità dei luoghi, ecc.)…

In uno editoriale recente sul Corriere della Sera Nostalgia di un’Italia diversa Ernesto Galli della Loggia scrive della nascita in questi ultimi tempi di uno atteggiamento conservatore tra gli italiani al di là delle loro collocazioni politico-culturali ed a conferma di questo assunto scrive tra l’altro che la nuova Italia conservatrice sente il bisogno di:….conservare una scuola capace di tenere a bada le famiglie e di mantenere la disciplina; con insegnanti bravi, consci del proprio ruolo e capaci di farsi ubbidire; con regole non destinate a mutare ogni tre anni; con programmi non pronubi alle novità quali che siano, alla «sperimentazione», all’«inglese», alle «lavagne elettroniche», al «mondo del lavoro», additati come altrettanti orizzonti supremi di ogni programma educativo… O ancora, conservare le nostre città: libere dalle movide, dai pub, dalle troppe pizzerie al taglio e dai troppi negozi alla moda che chiudono dopo appena un paio d’anni ma non senza aver decretato nel frattempo la scomparsa dalle vie di barbieri e di fiorai, di ciabattini e librerie. Conservare i paesi, i borghi grandi e piccoli dell’Italia antica, con gli uffici postali, le stazioni ferroviarie, i palazzi e le opere d’arte: quel paesaggio, quelle forme di vita che legano tanti di noi al passato….C’è la convinzione ad esempio che si debba ritornare ad onorare dimensioni antiche come le buone maniere o il senso comune, un minimo rispetto per i ruoli e le gerarchie; per il merito. S’intravede una considerazione nuova per i valori della coesione collettiva (per esempio lo spirito nazionale), accompagnata da un’insofferenza crescente verso gli atteggiamenti più conclamati di autoreferenzialità, di ribellismo, di edonismo vacuo. ..

Gli italiani sono quindi diventati conservatori oppure in tempi di crisi o di momenti storici significativi, quali per esempio gli anni del Risorgimento, dopo la disfatta di Caporetto, la Resistenza e gli anni della ricostruzione post-bellica, una comunità nazionale ritrova quei valori che sono alla base di ogni convivenza civile e di una vera democrazia estranea a logiche di fazione e a pregiudizi ideologici ?

La fiducia nelle istituzioni, il rispetto dei ruoli e delle gerarchie nella scuola come in tutti i settori della società civile, il culto della tradizione e della memoria dei luoghi e della storia per molti italiani non sono la nostalgia per un passato più o meno idealizzato ma sono appunto i valori da condividere per poter costruire un futuro migliore per se ed i loro figli

A Firenze il 20 settembre ogni anno le associazioni ed i partiti di ispirazione laica e radicale si ritrovano a commemorare in Piazza dell’Unità la Breccia di Porta Pia, con discorsi e la deposizione di una corona d’alloro sul basamento dell’obelisco eretto in memoria delle battaglie risorgimentali per l’Indipendenza e l’Unità dell’Italia.

E ogni volta risuonano accenti anticlericali come se fossimo ancora ai tempi del sillabo e di Pio IX, quando da tempo la Chiesa di Roma ufficialmente riconosce i principi democratici e repubblicani dello Stato Italiano e della sua Carta Costituzionale, senza alcun rimpianto per il passato potere temporale. D’altronde lo stesso Stato repubblicano, recependo in Costituzione i patti Lateranensi, al di là del giudizio storico e politico che se ne può dare, ha voluto riconoscere i valori e le radici del cristianesimo prima e del cattolicesimo poi come fattori costitutivi della storia del nostro Paese.

Quindi sarebbe auspicabile che le prossime celebrazioni del 20 settembre vedessero assieme laici e cattolici in una condivisione della memoria storica che ha visto la nascita della nazione italiana.

Se dunque appare decisamente anacronistico insistere oggi su polemiche di sapore ottocentesco, non si può però non essere preoccupati per la presenza ancora pervasiva della Chiesa cattolica nella società civile, come se per essa la distinzione tra sfera religiosa e profana valesse solo nell’ambito politico e non nella dimensione sociale, investita anch’essa ormai da molto tempo dai processi di secolarizzazione.

In questo senso, la discussione e le polemiche sulla presenza dei crocifissi nelle scuole italiane e sulle benedizioni pasquali nelle aule scolastiche non sono in questo caso una riedizione delle battaglie massoniche e laiciste di due secoli fa, sono invece la riaffermazione di principi di libertà e di tolleranza per tutti, credenti o no, e pertanto il programma cavouriano Libera Chiesa in Libero Stato mantiene intatta ancora oggi la sua validità.

…gente come me che crede alla Libertà e che di conseguenza non si lascia intimidire dai manganelli, dai ricatti, dalle minacce. Gente che ragiona con la propria testa e che di conseguenza dice pane al pane e vino al vino. Gente che non lecca i piedi a nessuno e che di conseguenza strilla come il fanciullo della fiaba di Grimm : «Il re è nudo!». Gente che ha la coscienza pulita e che di conseguenza può permettersi il lusso di combatter sia i fascisti neri sia i fascisti rossi: affermare che oggi la Destra e la Sinistra sono i due volti della medesima faccia. La faccia del cinismo e dell’ ipocrisia. Gente, infine, che ha il coraggio di difendere la propria terra. La propria patria, la propria cultura, la propria identità. E non vuole invasori che approfittandosi della nostra tolleranza, delle nostre leggi, della nostra ospitalità, mirano a imporci il burkah o il chador. A conquistarci, a dominarci, come conquistarono e per otto secoli dominarono il Portogallo e la Spagna..

Oriana Fallaci

Non ci si arrabbia con la Francia Corriere della Sera 8 giugno 2002

Nel 2002 la traduzione di «La Rabbia e l’Orgoglio» andò a ruba nelle librerie di Parigi, ma intanto l’autrice venne aspramente criticata per le sue posizioni e quando fu inaugurata a Parigi la Fiera Internazionale del Libro, alla quale l’Italia partecipava come Ospite d’ Onore, estremisti di sinistra aggredirono con insulti e minacce i rappresentanti del governo italiano senza che la polizia intervenisse e senza che la Ministra della Cultura muovesse un dito per impedirlo.

Nell’articolo del Corriere della sera di cui riportiamo alcuni passi la Fallaci non è indignata con la Francia ed il suo popolo ma con gli estremisti di ogni colore che non vogliono vedere le ragioni dell’Occidente di fronte alla minaccia dell’Islam e soprattutto rivendica il coraggio di difendere la sua Patria, la sua cultura, la sua identità.

Si può forse rimproverare alla giornalista ed alla scrittrice i toni aspri e talora apocalittici del suo argomentare ma a fronte ai tragici avvenimenti di questi giorni a Parigi resta valida e direi profetica la sua analisi del momento storico che viviamo.

Il modello liberale e democratico della società europea uscita da due conflitti mondiali e dalla crisi delle ideologie totalitarie, ha favorito e legittimato la libertà di opinione, di fede religiosa, di stampa, di satira, di educazione; valori che sono dichiarati nelle Costituzioni e nelle leggi degli Stati democratici europei, valori che sottendono in una società aperta come quella occidentale i principi della tolleranza e dell’integrazione per chi appartiene ad altre religioni ed etnie.

Le ragioni della tolleranza e dell’integrazione vanno però di pari passo con le ragioni del diritto e dei principi sanciti dalle leggi, che ogni paese europeo si è dato, pena il venir meno quell’identità e cultura nazionale che la Fallaci affermava con forza nei suoi scritti e nei suoi articoli!

Della Grande Guerra alcuni storici ricordano soprattutto il tragico costo di vite umane, gli orrori delle trincee, la crudeltà degli ordini degli ufficiali, altri invece le ragioni ideali per cui migliaia di giovani in nome della libertà e della Patria andarono volontari a combattere e perire, tutti gli storici sono comunque concordi nel definire la prima guerra mondiale, diversa da tutti i conflitti del passato, fatti di singole battaglie,  come invece uno stato costante di scontro i cui risultati erano affidati all’organizzazione e alla capacità di produzione industriale dei Paesi coinvolti. Per la prima volta furono utilizzati strumenti che cambiarono radicalmente il modo di combattere, dall’equipaggiamento dei soldati con elmetti in acciaio e maschere antigas all’impiego di armi chimiche, aerei, carri armati, corazzate e sommergibili.

Solo un episodio al primo anno di guerra può far ricordare lo spirito cavalleresco di una volta, con cui si affrontavano gli eserciti pur sempre nella violenza dei combattimenti. E’ la “tregua di Natale“, una serie di “cessate il fuoco” non ufficiali avvenuti nei giorni attorno al Natale del 1914 in varie zone del fronte occidentale  della prima guerra mondiale.

Già nella settimana precedente il Natale, membri delle truppe tedesche e britanniche schierate sui lati opposti del fronte presero a scambiarsi auguri e canzoni dalle rispettive trincee, e occasionalmente singoli individui attraversarono le linee per portare doni ai soldati schierati dall’altro lato; nel corso della vigilia diNatale e del giorno stesso di Natale, un gran numero di soldati provenienti da unità tedesche e britanniche (nonché, in misura minore, da unità francesi) lasciarono spontaneamente le trincee per incontrasi nella terra di nessuno per fraternizzare, scambiarsi cibo e souvenir. Oltre a celebrare comuni cerimonie religiose e di sepoltura dei caduti, i soldati dei due schieramenti intrattennero rapporti amichevoli tra di loro al punto di organizzare improvvisate partite di calcio.

La tregua non fu un fatto organizzato, né universalmente diffuso: in diverse zone del fronte i combattimenti proseguirono per tutto il giorno di Natale, mentre in altri i due schieramenti negoziarono solo tregue momentanee per seppellire i caduti. Gli episodi di fraternizzazione con il nemico furono giudicati negativamente dagli alti comandi e severamente proibiti per il futuro: già l’anno successivo alcune unità organizzarono cessate il fuoco per il giorno di Natale, ma le tregue non raggiunsero il grado di intensità e di fraternizzazione di quelle del 1914; per il Natale del 1916, dopo le traumatiche esperienze delle sanguinose battaglie  di Verdun e della Somme e la diffusione dell’impiego di armi chimiche, nessuna tregua venne organizzata.

Già prima le mitragliatrici e carri armati avevano dettato le nuove regole del conflitto: la guerra tecnologica aveva preso ormai il soppravvento su quella cavalleresca del passato!

Nelle sale cinematografiche italiane in questi giorni è in programmazione il film torneranno i prati di Ermanno Olmi (la minuscola è voluta su esplicita disposizione dello stesso regista).

Olmi sempre più tolstojano e pacifista, con toni profetici ed ascetici racconta un episodio della Grande guerra, non un episodio preciso, per quanto la ricerca che ha precedu­to l’elaborazione del film sia stata me­ticolosa fin nel dettaglio. Le divise, per esempio, sono state modellate su quelle dell’epoca, ma non portano mostrine. Impossibile stabilire a qua­le battaglione appartengano i soldati intrappolati in una trincea dove, in u­na notte d’autunno del 1917, a ridos­so della disfatta di Caporetto, arriva un ordine al quale non tutti obbedi­ranno. Autentico è in ogni caso lo scenario dell’altopiano di Asiago.

«Sì, ho voluto celebrare la Grande guerra – ha rivendicato tempo fa in un’intervista all’Avvenire Olmi – ma tenen­domi alla larga dalle bandiere, dai mo­numenti, dalle versioni ufficiali. La ve­ra celebrazione, secondo me, consi­ste nel cercare di capire che cosa è suc­cesso, per impedire che si ripeta. Mi pare che le analogie fra la cronaca di oggi e quanto accaduto un secolo fa siano sempre più numerose e inquie­tanti. Avverto un tremore dentro di me, specie quando penso al compor­tamento vergognoso tenuto dall’Ita­lia nel 1914. Il nostro Paese non entra in guerra subito, com’è noto. Prende tempo per mercanteggiare le condi­zioni, per valutare con chi convenga schierarsi. Ci sarebbe il patto di non belligeranza verso l’Austria, ma alla fi­ne è proprio contro l’Austria che gli i­taliani si armano, perché Francia e In­ghilterra rappresentano un vantaggio per l’espansione economica… La di­sobbedienza ( dei fanti), , si costituisce come atto eroico, morale, solo quan­do si è disposti a pagare con la morte. È allora, dopo che tutto si è consu­mato, che i prati tornano a fiorire…

Come nei precedenti film il regista conferma le sue capacità di costruire storie nella scelta delle immagini e nella direzione degli attori, ma, come testimoniano le sue parole, nel giudizio sulla Grande Guerra esprime una visione pacifista, astratta e priva di un rigoroso contenuto storico.

Gli umili eroi del suo film, i fanti contadini in tutti quei mesi vissuti drammaticamente nelle trincee erano sì angosciati di aver dovuto abbandonare le loro terre e la loro cura, dalla semina al raccolto, ma nello stesso tempo, nella babele dei diversi dialetti regionali e nel rapporto quotidiano con i loro commilitoni, maturavano pure la consapevolezza di essere italiani e di servire la Patria in armi.

Il ripudio della guerra del 15/18 e di tutte le guerre da parte di Ermanno Olmi appartiene  alla sua sensibilità di cristiano radicale e può quindi richiamare il messaggio di pace della lettera che il 1 agosto 1917 il papa Benedetto XVI inviò alle cancellerie delle nazioni belligeranti in cui  fu espresso il giudizio sulla guerra come “inutile strage”.

Va ricordato storicamente che questo messaggio nell’anno più tragico della Grande Guerra, il 1917, si inscrive però nel disegno politico  del Vaticano come chiesa universale che si assume il difficile compito di trovare una mediazione diplomatica tra Paesi cattolici tra loro in conflitto, la Francia e l’Italia da una parte, l’Austria dall’altra.

Sempre nel rispetto della verità storica in Italia il fronte cattolico non era poi così compatto rispetto alla politica del pontefice; a Firenze per esempio i volontari garibaldini dopo la guerra del 15/18 posero una lapide a fianco della facciata della chiesa di San Marco in memoria del  padre domenicano Egidio Raimondo Maccanti, cappellano della Brigata Garibaldina Alpi, soldato della fede e della patria, caduto da prode presso Bligny il 17 settembre 1918 ( così recita l’iscrizione nella lapide). E a Bligny in Francia nella seconda battaglia della Marna caddero insieme ad Egidio Maccanti ben 5.000 soldati italiani !

Torneranno i prati sì a fiorire in terra italiana dopo la Grande Guerra grazie però al contributo di sangue di tanti italiani, fossero contadini o borghesi, credenti o no !