Pubblicazioni

Scena dal film di Mario Martone ” Noi credevamo”

Un libro di Walter Maturi, che raccoglie le sue voci risorgimentali pubblicate negli anni Trenta nell’enciclopedia italiana (Risorgimento, Treccani) ci riporta a un tempo in cui gli avvenimenti legati all’unificazione del paese suscitavano ancora molto interesse. Ma le cose sono da tempo cambiate e oggi l’intera vicenda risorgimentale appare cancellata dal nostro discorso pubblico, come nota Alessandro Campi nell’introduzione al volume. E forse è perfino peggio di così, nel senso che il Risorgimento non appare semplicemente dimenticato: di tanto in tanto viene evocato ma al solo fine di sottolinearne gli aspetti negativi (veri o presunti). È accaduto anni fa con la proposta di alcune regioni del sud di istituire una giornata di commemorazione dei meridionali morti in seguito all’unificazione e, più di recente, con la serie Netflix che ha offerto un’immagine romantica e in chiave neoborbonica del brigantaggio postunitario. È accaduto anche con un film di successo come “Noi credevamo” di Mario Martone, tutto incentrato sulle delusioni dei mazziniani di fronte a un’unificazione segnata dalla vittoria della monarchia.

In effetti, già all’indomani del 1861 fu lo stesso Mazzini – che pure all’unità nazionale aveva contribuito come pochi altri – a dare inizio a quel filone di critica del Risorgimento come rivoluzione “tradita” che avrebbe attraversato la successiva storia italiana. A volte la critica prendeva di mira il fatto che la battaglia nazionale avesse avuto successo, si sosteneva, soprattutto grazie alla fortuna: Gaetano Salvemini definì il Risorgimento “un terno al lotto”, che sul piano militare era costato “una miseria: quel che costa oggi una battaglia di mediocre importanza” (scriveva nel 1915, quando i morti si contavano a decine di migliaia). Pochi anni prima Alfredo Oriani aveva lamentato che il Risorgimento non fosse stato “opera di popolo” ma frutto dell’azione di una minoranza “aiutata da incidenze e coincidenze straniere”. Nasceva dalle pagine di Oriani l’idea che l’Italia unita soffrisse di un deficit originario di legittimità e che perciò il Risorgimento andasse completato e “raddrizzato” grazie all’inserimento delle masse. Era un’idea che – fatte le debite differenze – alimentò sia l’ideologia del fascismo sia la visione gramsciana e togliattiana della storia d’Italia.

Nei primi decenni dell’Italia repubblicana la critica di Gramsci al Risorgimento – fondata sul rimprovero ai democratici per non aver saputo ottenere l’appoggio dei contadini attraverso la distribuzione della terra – si diffuse ben oltre i confini della sinistra, diventando un luogo comune e a lungo un caposaldo di quella egemonia culturale del Pci tanto spesso evocata di questi tempi. Negli stessi decenni si verificava la prevalenza, nel governo e nell’opposizione, di due partiti, la Dc e il Pci, estranei alla tradizione del Risorgimento (complessivamente votavano per loro, nel 1973, i tre quarti degli italiani). Ciò che sanciva quella sostanziale rescissione di un pezzo della memoria nazionale che dura fino a oggi.

Giovanni Belardelli Il Foglio Quotidiano 15 novembre 2024

Autore                 Walter Maturi

Introduzione       Alessandro Campi

Edizione               TRECCANI LIBRI

Anno                     2024

Pagine                   160

Prezzo                   € 10,00

L’Europa in lotta per un nuovo mondo 1848-1849

C’è stato un momento nella storia in cui tutta l’Europa è stata in fiamme. Una scintilla accesa a Palermo si diffuse per tutto il continente producendo un incendio che fece cadere, uno dopo l’altro, governi e monarchie. Fu una ‘primavera dei popoli’ che ebbe breve durata, ma produsse un impatto profondissimo sulla vita pubblica e sulla politica in Italia come in Francia, in Germania come in Ungheria.

Nel 1848 la rivoluzione cominciò a Palermo e si diffuse subito in tutta Europa. Folle enormi si radunarono in nome della democrazia e dell’indipendenza nazionale in un flusso inarrestabile che cancellò, in pochi mesi, l’ordine politico che reggeva il continente dalla sconfitta di Napoleone. Alcuni governanti si arresero subito, altri combatterono aspramente, ma ovunque si fecero strada nuovi politici, nuove convinzioni e nuove speranze, portando a cambiamenti significativi e duraturi che continuano a plasmare il nostro mondo: il ruolo delle donne nella società, la fine della schiavitù, il diritto al lavoro, l’indipendenza nazionale e l’emancipazione degli ebrei.

Christopher Clark, il grande storico autore del bestseller mondiale I sonnambuli, descrive il 1848 come la «camera di collisione al centro del XIX secolo». Frutto di una ricerca meticolosa, elegantemente scritto e ricco di descrizioni di figure carismatiche, questo libro offre una nuova interpretazione del 1848. Clark, infatti, evoca questo incredibile fermento di idee nuove, ma anche la serie sempre più spietata ed efficace di contrattacchi lanciati dagli antichi regimi. Nonostante la sconfitta, gli esuli diffusero le idee del 1848 in tutto il mondo e dalle macerie emerse un’Europa nuova e molto diversa

Antonio Senta racconta la storia dei libertari italiani in terra straniera e il loro sogno di un patriottismo internazionale. Donne e uomini che affrontano l’esilio e il carcere nel nome di un’idea di giustizia cui dedicano la vita

Se fosse stato tedesco ed ebreo, avrebbe trovato miglior udienza», scriveva nel 1938 Gaetano Salvemini a un avvocato americano da cui sperava aiuto per il politico Luigi Meta. «Essendo cristiano, e – ciò che è? peggio – italiano, non c’è? nessun santo che si prenda cura di lui». Ovviamente, lo storico antifascista, allora in esilio in America, si guardava bene dall’utilizzare l’aggettivo che più di tutti qualificava l’amico in fuga dall’Europa: «anarchico». Se la Red scare (Paura rossa) diffusasi negli Stati Uniti dopo la Rivoluzione russa era ormai un ricordo, la lotta all’anarchismo era tutt’altro che finita. Da oltre mezzo secolo, infatti, dietro i periodici più combattivi (la «Cronaca sovversiva» di Luigi Galleani), dietro gli scioperi più poderosi (il Silk strike di Paterson nel 1913), dietro gli attentati più imprevedibili (i Mail-bomb attacks del 1919), si nascondeva immancabilmente la longa manus degli anarchici italiani.

La storia del movimento libertario in terra straniera è ora l’oggetto di un saggio compatto e puntuale – intitolato efficacemente Pane e rivoluzione – col quale Antonio Senta completa la ricerca che nel 2015 aveva dedicato alla storia dell’anarchismo in terra italiana (Utopia e azione, anch’esso pubblicato da Elèuthera). Un’integrazione più che opportuna dal momento che, come l’autore ribadisce più volte, la principale caratteristica di questo movimento fu il «transnazionalismo». Costretti a emigrare per ragioni economiche (il pane) e politiche (la rivoluzione) a partire dagli anni 70 dell’Ottocento, gli anarchici italiani non solo vissero sulla loro pelle l’esperienza del confine, ma coltivarono nel loro cuore l’idea di una patria universale. Nella diaspora anarchica, insomma, internazionalismo e patriottismo trovarono un insospettato punto d’incontro.

Stanno a dimostrarlo le vite stesse degli esuli libertari rievocati da Senta. Come il veterinario Giovanni Rossi che fondò in Brasile una «colonia socialista» nella speranza (rivelatasi poi vana) di realizzare una società libera ed egualitaria senza cedere a compromessi o ricorrere a insurrezioni. O il sindacalista Francesco Ghezzi, profugo in Urss, i cui «occhi febbrili» s’impressero nelle Memorie di un rivoluzionario quale Victor Serge, prima di chiudersi per sempre nel gulag artico di Vorkuta. O l’attivista Maria Luisa Berneri che, sulle orme dal padre Camillo, animò a Londra la rivista «Freedom» e l’editrice Freedom Press, divenendo un punto di riferimento imprescindibile dell’anarchismo internazionale postbellico. Che cosa accomuna figure disparate come queste? Senta lo spiega così: «Pervasi da un’idea di giustizia, partono armati di ideali, di pochi bagagli e di qualche libro, a volte di una pistola: quella idea di giustizia vogliono costruirla e le dedicano la propria vita, ognuno a proprio modo, con la parola e con l’azione, affrontando esili e galere, ferimenti e delusioni». Detto altrimenti: la fede anarchica.

Ma Pane e rivoluzione non è solo una storia di uomini e donne. Nelle sue pagine rimbombano torchi e frusciano fogli e, a lettura finita, viene da chiedersi cosa sarebbe stato questo movimento senza la stampa: da una testata di lungo corso come «Il Martello» di New York (il cui direttore, Carlo Tresca, fu ucciso nel 1943 di fronte alla sua sede) a un settimanale di approfondimento quale «La Battaglia» di San Paolo (che riuscì a instillare gli ideali anarchici perfino nei braccianti analfabeti delle  azendas), fino a un foglio di propaganda come «L’Avanguardia libertaria» di Melbourne (che tenne vivo nella piccola comunità libertaria australiana lo sdegno per il caso di Sacco e Vanzetti, condannati a morte ingiustamente nel 1927).

Certo, considerando che gli esuli anarchici erano in larga parte poveri e analfabeti, si potrebbe dubitare della reale influenza della carta stampata sulle loro scelte politiche, ma l’autore ci ricorda che giornali, opuscoli e libri venivano spesso letti «intorno a un tavolo a voce alta», illuminandoci così su un’altra fondamentale caratteristica del movimento libertario: la socialità. Anche per questo dispiace non trovare più spesso nel volume citazioni di articoli, appelli, manifesti tratti da questa pubblicistica torrentizia. Ma è pur vero che oggi ci viene in soccorso la rete, e specialmente le emeroteche digitali della Biblioteca Gino Bianco e dell’Istituto Ferruccio Parri. Senza dimenticare, per quanto riguarda il lato statunitense di questa produzione, la splendida antologia di Francesco Durante, Italoamericana (vol. 2: 1880-1943, Mondadori, 2015, pp. 479-681).

Nobilmente anarchica la decisione dell’autore e dell’editore di distribuire il libro in regime di copyleft, ossia consentendone la libera riproduzione e diffusione.

Tommaso Munari Il Domenicale Sole 24 Ore 20 ottobre 2024

PANE E RIVOLUZIONE

Autore       Antonio Senta

Editore      Elèuthera

Anno         2024

Pag.           200

Prezzo       € 17,00

Prefazione Mimmo Franzinelli

Storia di una raccolta libraria e delle vite nascoste tra le sue pieghe

Dai libri di proprietà di Ambrósio Fernández Merino, un misterioso avvocato spagnolo vissuto a Firenze, prende il via una ricerca storica che conduce ad approfondire il profilo di un intellettuale poco noto e a riscoprire un personaggio femminile al centro, invece, delle cronache del tempo: Marie Louise La Farge. Una ricca americana di origini francesi, divorziata, plurimaritata, vissuta tra Londra, Parigi, Roma e morta a Firenze nel 1899. Autrice di un testamento e di una battaglia legale che aveva riacceso l’interesse pubblico sulla sua vita, era caduta nell’oblio al sorgere del nuovo secolo. La sua storia è riemersa dalle note di possesso di alcuni dei suoi mariti conservate nei libri dell’avvocato spagnolo, principale artefice di una raccolta donata all’Università di Firenze dalle eredi La Farge.

Giovanna Grifoni è laureata in Filosofia presso l’Università di Firenze. Dal 1987 al 2020 ha lavorato nella Biblioteca Umanistica del medesimo Ateneo. Si è occupata per diversi anni delle collezioni storiche provenienti dalla biblioteca di Lettere, su cui ha pubblicato alcuni contributi. Tra le sue pubblicazioni FRANCESCO LUMACHI. Contributo alla biografia di un libraio editore fiorentino d’inizio novecento (Biblohaus 2021)

Autore Giovanna Grifoni

Editore Firenze University Press

Anno 2023

Pagine 188

Prezzo € 18,00

Scritte antisemite con minacce e svastiche a Roma

In Occidente si è scatenata una nuova caccia al­l’ebreo. Dopo il 7 ottobre 2023, quando Hamas ha lanciato un pogrom contro Israele uccidendo oltre mille civili e sequestrandone più di trecento, un’ondata di antisemitismo, alimentata dal contrattacco israeliano a Gaza, si è abbattuta sul mondo. Bruciate sinagoghe, cacciati gli studenti ebrei dalle università, inseguiti i passeggeri ebrei negli aeroporti. Senza una forte reazione da parte della cultura democratica: l’antisemitismo, camuffato da anti­­sionismo, è stato sdoganato? Pierluigi Battista passa in rassegna gli eventi che si sono succeduti nell’ultimo anno e spiega le radici culturali di questo odio verso gli ebrei che, in Occidente, sembrava sparito con la Shoah.

Pierluigi Battista, Roma 1955, si laurea in lettere moderne nel 1978 all’Università La Sapienza di Roma, iniziando la sua attività giornalistica nei mensili Mondoperaio e Pagina, collaborando poi a L’Espresso e successivamente a La Stampa come editorialista   e al  Corriere della Sera, come vicedirettore con delega per le pagine culturali. Il 18 gennaio 2021 annuncia l’abbandono del Corriere della Sera dopo 16 anni e inizia a scrivere sull’edizione italiana di Huffington Post con la rubrica quotidiana “Uscita di sicurezza”.  Ha condotto tre edizioni della trasmissione televisiva di LA7 Altra storia. Tra i suoi libri “Cancellare le tracce”, “La fine del giorno”, “Mio padre era fascista”, “IL senso di colpa del Dottor Zivago” e “Libri al rogo”.

Autore   PierLuigi Battista

Editore  Liberilibri

Anno     2024

Pag.       88

Prezzo   € 14,00

Quando sono a Roma, passo a trovare quasi tutti i giorni Paolo Mieli nel suo ufficio al primo piano della redazione del «Corriere». Sono visite mai annunciate e fugaci — dieci, quindici minuti al massimo — per catturarne una battuta fulminante, ascoltarne un grano di saggezza sui fatti del giorno, rispondere a una sua domanda sempre spiazzante, non ultimo indulgere su qualche pettegolezzo che non può mai mancare nel radar della sua inesauribile curiosità. Dico fugaci, perché trovo Mieli sempre al lavoro, intento a leggere, più spesso a scrivere, e per quanto sempre affettuoso, so che non contempla distrazioni troppo lunghe. Mieli lavora in una stanza elegante, scrivania e sedie di mogano, pareti foderate di volumi con decine di vecchie bottiglie di birra vuote (di cui fa collezione) a negliger, alcune stampe d’epoca, compreso il vecchio «amore» di un poster maoista. È in questo spazio che nascono i suoi editoriali, le recensioni-evento che appaiono sulle pagine culturali del «Corriere», i suoi libri.

Fiamme dal passato. Dalle braci del Novecento alle guerre di oggi (Rizzoli) è il suo nuovo lavoro. O forse, parafrasando il titolo di un celebre film, potremmo anche dire fiamme del peccato. Mieli, infatti apre la sua nuova cavalcata con la scintilla riaccesasi in Ucraina il 24 febbraio 2022 e poi «divampata in un incendio di proporzioni immani». E la chiude con le fiamme di Gaza, innescate il 7 ottobre 2023 dal barbaro attacco di Hamas contro Israele, nel corso del quale furono massacrati millequattrocento israeliani in gran parte civili, e da cui è partita la reazione dello Stato ebraico, che nel corso dei mesi successivi ha causato la morte di decine di migliaia di palestinesi, anche qui in maggioranza civili. Due avvenimenti disconnessi fra di loro soltanto in apparenza, che invece ci hanno «obbligati a constatare che non si trattava di conflitti ai margini dell’Europa o del Medio Oriente. Ma della messa in mora dell’intero ordine mondiale». Lo abbiamo tuttavia capito in ritardo. «Speriamo non troppo», auspica Mieli.

Le vampate attraversano tutto il libro. Ordinate in tre sezioni: il passato fascista, il passato comunista e quelle sospese tra passato e presente. Ma ogni capitolo non è la semplice riproposta di articoli già apparsi su «Corriere». In realtà Mieli li ha profondamente modificati, rielaborandoli e arricchendoli al punto da farne vere e proprie bibliografie ragionate sul tema al centro di ognuno di essi, oltre naturalmente a riservarsi un angolo per le proprie opinioni personali. Così, l’autore ripercorre il processo di Norimberga, mettendone in rilievo limiti e incongruenze, prendendo spunto dal bellissimo Il Castello degli scrittori, il libro pubblicato in Italia da Marsilio, che racconta la storia del gruppo di maestri della letteratura e del giornalismo, da John Dos Passos a Rebecca West, inviati a coprire il procedimento contro i criminali nazisti, che per un anno vissero insieme in uno strano edificio in stile medioevale, confiscato alla famiglia Fabercastell.

Puntuale e urticante è il capitolo dedicato a Giacomo Matteotti, di cui ricorrono i cento anni dell’assassinio a opera del regime fascista. Egli fu probabilmente il primo nella sinistra italiana a capire cosa avesse in serbo Mussolini per l’Italia, ma per decenni non ebbe mai riconosciuti dalla sua stessa parte politica, soprattutto dai comunisti, la grandezza, il coraggio e il riformismo rivoluzionario che furono suoi. Antonio Gramsci, dopo la sua morte, lo definì addirittura «pellegrino del nulla», ancorché «combattente sfortunato, ma tenace fino al sacrificio di sé». C’è voluto più di mezzo secolo perché negli anni Ottanta del secolo scorso il Pci riconoscesse il ruolo e lo spessore di Matteotti.

La cosa che più fa impressione nei libri di Mieli è la quantità di fatti e di dettagli che contengono e la sua capacità di collegarli. Il suo racconto è sempre sostenuto da una miriade di episodi, aneddoti, dichiarazioni, epistolari che possono essere solo frutto di una curiosità e di una ricerca incessanti e alla fine rendono difficilmente attaccabili le sue considerazioni. Ci sono le insegne col teschio e le tibie incrociate sui polsini dei membri dei «battaglioni della morte», che agivano con ferocia nel 1920 a Odessa, ultimo avamposto dei controrivoluzionari antibolscevichi del generale Anton Denikin, poi riabilitato da Putin nel 2005 in nome della riconciliazione della Russia eterna. E ci sono le prove allo specchio, evocate anche dal recente film tedesco Il Führer e il Seduttore, di Joseph Goebbels, mago della propaganda nazista e narciso patologico, prima di pronunciare il celebre discorso sulla «Guerra Totale» del 18 febbraio 1943, considerato uno spartiacque. Dieci domande rivolte alla platea del Palazzo dello Sport, chiamata a rispondere «sì» in un crescendo di entusiasmo. Un discorso ancora oggi considerato un modello di «suggestione di massa», ma che a un’analisi più attenta conteneva l’ammissione che la guerra stava girando male per il regime nazista.

«Quando abbiamo smesso di pensare alla guerra?», si chiede Mieli in uno dei capitoli più interessanti del libro. Lo storico Marco Mondini colloca la svolta antimilitarista a cavallo tra la fine degli anni Cinquanta e l’inizio dei Sessanta, quando ci siamo ritrovati «figli di una cultura demilitarizzata che per oltre mezzo secolo ha rimosso progressivamente armi e battaglie dall’orizzonte del visibile e del pensabile». Conseguentemente, abbiamo smesso di considerare la guerra come una forma di difesa legittima, sia pure estrema, degli interessi geopolitici della nazione e allo stesso tempo abbiamo demonizzato il concetto di «deterrenza», in base al quale dotarsi di un efficace strumento militare serve proprio al mantenimento della pace. «Finché — conclude Mieli — non è arrivato il risveglio. Di soprassalto, nel giorno dell’aggressione russa all’ucraina. Seguito da un secondo risveglio con l’attacco di Hamas al confine di Gaza. Da allora, ci stiamo a malincuore e lentamente riabituando a chiamare le imprese militari con il loro vero nome. Molto a malincuore, il che è più che comprensibile. E molto lentamente. Il che è riconducibile alla nostalgia per il meraviglioso assopimento degli ultimi anni».

La conclusione del libro è una ricostruzione puntuale e dettagliata di come Gaza è diventata Gaza, ma anche di quanto è avvenuto dopo il massacro del 7 ottobre, con i crimini di Hamas marginalizzati o addirittura ignorati, sull’onda di una protesta anti-Israele dilagata in tutto il mondo, troppo spesso e volentieri tracimata in aperto antisemitismo. Su questo tema, Mieli non risparmia critiche alla sinistra italiana che «si distingue per l’estrema disponibilità a rendere omaggio alle vittime della Shoah e l’altrettanto grande capacità di distrarsi nel caso in cui gli israeliti siano vittima di qualcuno che provenga dal mondo arabo e musulmano». Ma, anche qui Mieli ci sorprende con un elogio di Marco Travaglio, del quale ricorda il «meritato successo editoriale» del suo recente Israele e i palestinesi in poche parole. E tornando al collegamento tra le due date — 24 febbraio 2022 e 7 ottobre 2023 — che avrebbero dovuto passare alla storia come giorni dell’infamia, il rischio, avverte Mieli, è che la loro contestualizzazione ne riduca portata e significato. «La riammissione di Putin nei consessi internazionali (sia pure, per cautela in videoconferenza) accompagnata dal coro che si è levato per ridimensionare l’aggressione di Hamas a Israele, hanno avuto l’effetto di ingenerare nel senso comune la percezione che non siano date meritevoli di un ricordo a sé. Giornate drammatiche, certo, ma prive di alcun valore significante».

Paolo Valentino Corriere della Sera 30 agosto 2024

Qual è il confine fra antisionismo e antisemitismo? Ed è possibile manifestare l’uno senza l’altro? Israele è uno Stato nato dalla cultura politica del sionismo, ma i suoi governi, come quelli di tutto il mondo democratico, sono espressioni di classi dirigenti, di maggioranze, di coalizioni. Dunque perché, quando critichiamo le scelte di Benjamin Netanyahu, sentiamo il bisogno di parlare di sionismo, un movimento europeo di autodeterminazione, fondato da Theodor Herzl alla fine del XIX secolo per dare vita a uno Stato degli ebrei? A tali questioni risponde Gadi Luzzatto Voghera con l’agile libro, Sugli ebrei (Bollati Boringhieri).

Il volume è diviso in due parti: nella prima Luzzatto Voghera si sofferma su alcuni momenti e aspetti di rilievo della storia dell’ebraismo moderno, e in particolare sulla sua evoluzione negli ultimi duecento anni. Nella seconda risponde alle domande poste da un interlocutore immaginario che dichiara di non essere antisemita, ma antisionista.

Dopo il 7 ottobre abbiamo sentito spesso affermare che il sionismo è un movimento «per sua natura genocidario», «uno strumento economico militare che attraverso la nefanda azione congiunta di lobby americane e la martellante azione di un efficiente sistema di propaganda, opera al servizio dell’imperialismo». In realtà, è difficile immaginare come uno Stato genocidario abbia consentito la quintuplicazione dei palestinesi dal 1948 a oggi. Così come è complicato capire come mai un Paese, nato da una dichiarazione dell’Onu, possa essere considerato uno Stato essenzialmente usurpatore, se non ammettendo che la sua esistenza è illegittima. Molto spesso, fra l’ altro, nell’ antisionismo c’ è l’ idea che il sionismo governi il mondo e che gli ebrei siano i protagonisti di questo dominio.

L’interlocutore immaginario non si convince ed esprime giudizi stereotipati, quando descrive gli ebrei come un popolo unitario, uguale a sé stesso nei secoli e nei luoghi; o quando dichiara che non sarebbero fedeli ai Paesi nei quali vivono perché lo sarebbero nei confronti dello Stato ebraico. Anche questo è uno degli argomenti ricorrenti dell’antisemitismo moderno: l’accusa di doppia lealtà. Racconta Luzzatto Voghera che «anni fa, il governatore di una regione del Nord in visita alla locale comunità ebraica», il giorno in cui si svolgevano le elezioni israeliane, «chiedeva curioso dove fosse collocato il seggio per il voto». Dava per scontato che gli ebrei, in quanto tali, avessero diritto di voto in Israele. Più di recente, un professionista invitato a cena da un amico ebreo, ha domandato al suo ospite sessantenne, quindi difficilmente reclutabile, se fosse stato richiamato nell’esercito israeliano per la guerra in corso.

In effetti, le opinioni espresse in pubblico o in privato sull’ebraismo, su Israele, sul sionismo, denotano spesso ignoranza, quando non dichiarata ostilità. Non sono le politiche dei governi israeliani a determinare l’antisemitismo, che esiste prima e indipendentemente dal conflitto in Medio Oriente. Del resto, non è una novità. Gli stereotipi antisemiti più logori hanno accompagnato le guerre arabo israeliane dal 1948: il paragone fra gli israeliani e i nazisti, i richiami al Dio cattivo di Israele, la sovrapposizione fra i termini israeliano, ebreo e sionista. Si trattava, allora come oggi, di attacchi violenti agli ebrei, alla libertà, alla democrazia, a noi tutti.

Alessandra Tarquini Corriere della Sera 24 agosto 2024

Sugli ebrei Bollati Boringhieri (pp. 135, € 13,00)

Gadi Luzzatto Voghera ( Venezia 1963) è uno storico italiano, da settembre 2016 direttore della Fondazione Centro di documentazione ebraica contemporanea di Milano

Un saggio di Massimo Crosti restituisce l’identità del leader dell’Italia unita più vicino a Cavour.

Sarà perché mi sono sempre sentito vicino a quell’Italia di minoranza, raccontata da Giovanni Spadolini in un suo libro di quarant’anni fa (lo pubblicò Le Monnier nel 1983), ma c’è una cosa che mi ha sempre colpito di Francesco Saverio Nitti. Da un lato, il suo impegno per costruire un ponte politico che avvicinasse l’ala più aperta della destra liberale e la nuova realtà sociale e politica scaturita dalla società industriale; dall’altro, l’esiguità dei consensi che sempre riuscì a raccogliere. Consapevole, ben più di Giolitti, della irriducibilità del movimento fascista, non riuscì a far condividere il tessuto integrativo che ne poteva, forse, impedire il successo. E fu il primo degli esuli.

Eppure, fra i leader dell’Italia unita fu di sicuro il più vicino a Cavour. Come lui guardava all’Inghilterra, come lui scorgeva nelle riforme fatte tempestivamente l’antidoto alla crescita dei movimenti eversivi, come lui si rivolgeva alla sinistra più prossima per condividere analisi e prospettive. Quando ancora aveva ventisei anni, aveva fondato una rivista, «La riforma sociale», che prendeva le distanze dalla visione degli economisti classici (portata da Antonio de Viti de Marco e da Matteo Pantaleoni sul «Giornale degli economisti») e sosteneva che la protezione del lavoro non nuoceva alla competitività, ma – come dimostrava l’esempio inglese – poteva addirittura accrescerla. Propugnava la redistribuzione della ricchezza e il ruolo propulsivo dello Stato per realizzarla attraverso, in primo luogo, lo sviluppo. Esortava i socialisti a uscire dalla loro “ricetta unica” del collettivismo. Ma i socialisti non erano, evidentemente, i riformisti moderati di Rattazzi, che avevano aderito al connubio. Turati stesso fu sempre diffidente davanti a «La riforma sociale». E sebbene, nel 1920, si provasse a convincere il suo partito a seguire Nitti, l’incontro con Nitti non ci fu.

C’è questo, e c’è anche molto altro nel libro di Massimo Crosti su Nitti interprete del Novecento; con una prefazione di Francesco Barbagallo, che ne sottolinea proprio la continuità con Cavour. C’è, come dice il sottotitolo, l’analisi del pensiero politico e molta attenzione è dedicata a La democrazia di Nitti, di cui Crosti difende il valore teorico, criticando chi la considera un’opera di sola battaglia. La si pensi come si vuole, certo si è che per Nitti la democrazia si fonda non solo sul processo elettorale, ma sul perseguimento dell’eguaglianza, sulla diffusione della ricchezza, sull’istruzione. E di essa per lui fa anche parte il voto alle donne, a partire dalle donne analfabete del Sud, come sua madre (di cui –con una uscita famosa alla Camera – garantì un voto ben più consapevole di quello delle gran dame dei salotti del Nord).

C’è naturalmente il Nitti uomo di Stato riformista, che riempie la stagione dello stesso Giolitti: con l’intuizione delle amministrazioni non ministeriali a cui affidare i nuovi compiti, a partire dall’Ina, con l’impegno pubblico per l’energia elettrica e l’acciaio, con la formazione di una nuova classe dirigente pubblica a forte connotazione tecnica. Ed ecco Vincenzo Giuffrida, Bernardo Attolico e su tutti Alberto Beneduce, che cominciò la sua collaborazione con Nitti, elaborando per lui il progetto dell’Ina.

Ma c’è una qualità ulteriore di Nitti che Crosti segnala (e documenta), quella che lui chiama «preveggenza» e che è, in realtà, la capacità di leggere le conseguenze non viste delle vicende in corso. La prima testimonianza è proprio nella valutazione del fascismo, di cui Nitti (e non Giolitti) coglie le radici nell’inasprito conflitto di classe, che ne impediranno il riassorbimento nella tradizionale dialettica dei vecchi partiti. Poi c’è la testimonianza più famosa, quella del suo libretto L’Europa senza pace del 1921, che lo affiancò a Keynes (autore di Economic Consequences of the Peace, uscito nel 1919) nel profetizzare le conseguenze a cui avrebbe portato in Germania la dura politica delle riparazioni adottata alla Conferenza di pace di Versailles. Infine, c’è, meno nota, la lettera che lui scrisse a Mussolini, esortandolo a non entrare in una guerra, che sarà perduta. Era il 1939.

Il Nitti rientrato in Italia nel secondo dopoguerra, pur incaricato da De Nicola di formare un governo nel maggio 1947 (incarico che non ebbe successo), parteciperà da estraneo alla Assemblea Costituente. Era la sua democrazia quella scritta negli articoli 2,3 e 4. Ma l’organizzazione di essa, fondata da un lato sul pluralismo, dall’altro sulla lezione degli anni 30 –l’argine da opporre al potere della maggioranza – lo troverà lontano, addirittura ostile. Vedrà nella proporzionale, nelle regioni, nella Corte costituzionale novità foriere della dissoluzione dello Stato.

È una conclusione amara, questa, per un percorso di vita le cui tappe erano state cruciali per la modernizzazione e la crescita dell’Italia. Eppure, è una conclusione coerente per un uomo la cui appartenenza all’Italia di minoranza non lo portò mai a identificarsi con un piccolo partito (non avrebbe osteggiato la proporzionale, se fosse stato così). No, il ponte in cui si cimentò non era per pochi, era per tenere accostati i lembi di una società divisa, creando le condizioni necessarie a renderla coesa. Fu lasciato solo, il fascismo si installò sulla spaccatura e quel compito divenne la missione della Repubblica. Che riuscì a realizzarla, salvo poi smarrirla con l’arrivo della società fratturata di oggi. Ed oggi ci manca un Nitti, che ci dia una traccia per ritrovare l’insieme che abbiamo perduto.

Giuliano Amato Sole 24 Ore domenica 14 luglio 2024

Autore       Massimo Crosti

Editore      Editoriale Scientifica

Anno         2024

Pagine       218

Prezzo       € 16,00

Croce, Togliatti e la memoria nazionale

Dopo la cesura del fascismo, con la conseguente catastrofe della guerra, la vita culturale appare segnata da un rapporto asimmetrico tra la filosofia di Croce, espressione del momento egemonico del pensiero, e il partito di Palmiro Togliatti, che affida all’ideologia di massa il bisogno di Stato ricorrente nella storia italiana. Ne discende la tensione civile e psicologica di orientamenti intellettuali reciprocamente intrasferibili eppure tra loro intrecciati. Ripensarne la vicenda comporta un lavoro di analisi e di autocoscienza, oltre il vuoto delle rimozioni, delle sopravvivenze e delle riconfigurazioni: non per lasciarsi alle spalle il passato e andarsene zitti «tra gli uomini che non si voltano», ma per avviare quella riconquista della propria storia indispensabile a una classe dirigente all’altezza del presente.

Michele Maggi è nato il 6 maggio 1943 a Francavilla Fontana (BR). Laureatosi in Filosofia con Eugenio Garin nell’Università di Firenze, vi entra come assistente ordinario nel 1973. Professore associato di Storia delle dottrine sociali e di Storia della filosofia politica nella Facoltà di Lettere e filosofia, diviene professore ordinario di Storia della filosofia politica nel 2001. È membro del Comitato scientifico dell’Edizione nazionale delle Opere di Benedetto Croce. Numerosi i suoi lavori sulla filosofia e sull’opera culturale e civile di Croce.

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Da Togliatti al ’68 La parabola del Pci

Ernesto Galli della Loggia Corriere della Sera 13 luglio 2024

Che rapporto vuole/deve avere un Paese con il proprio passato, con la sua continuità, e un partito che aspiri a raccoglierne l’eredità storica? Fu questo il problema cruciale che al suo ritorno in Italia nel 1944 Togliatti assegnò al Partito comunista che si voleva «nuovo» e che lui per primo fino al giorno della sua morte curò di risolvere. E questo è anche il tema del libro di Michele Maggi Il vuoto alle spalle. Croce, Togliatti e la memoria nazionale (Bibliopolis, pagine 349, 25). Un’analisi del dialogo ineludibile e polemico del segretario comunista con Croce e al tempo stesso della non facile gestione del lascito di un Gramsci il quale nelle meditazioni dei Quaderni si era trovato, per così dire, a portare il Partito comunista oltre sé stesso, in una prospettiva che ne trascendeva in un certo senso perfino il ruolo propriamente storico-politico. Una lunga vicenda di cui Maggi vede la conclusione nelle scelte sciagurate di politica scolastica compiute dal Pci dal 1968 in poi, con il completo oblio di qualunque interesse per la formazione di una classe dirigente e la tenuta di uno Stato degno di questo nome.

Autore Michele Maggi

Editore Bibliopolis

Anno 2024

Pag. 350

Prezzo € 25,00

Storia, poteri, identità e problemi

Dopo il volume Pensare l’Europa, un titolo ripreso dalle istituzioni di studio sull’Europa sorte in Francia nel nome di Jacques Delors, l’ISFE (Istituzione di Studi Firenze per l’Europa) ha messo in cantiere un secondo volume dedicato al Parlamento europeo.

Il Parlamento, dal 1979 eletto a suffragio universale, rappresenta uno dei “quattro pilastri” dell’Unione europea, insieme con il Consiglio europeo (1974), composto dai capi di Stato e di governo dei paesi aderenti, al Consiglio dell’Unione europea, costituito da un rappresentante di ciascun Stato membro a livello di ministri e la cui composizione cambia a seconda degli argomenti da trattare e, infine, insieme con la Commissione che rappresenta l’istituzione trainante dell’Unione, il cui campo d’azione è delimitato dai Trattati e dalle scelte del Consiglio dell’Unione europea.

A cura di Zeffiro Ciuffoletti

Editore Effigi

Anno    2024

Pagine   208

Prezzo   15,00 €