Risorgimento Firenze

Il sito del Comitato Fiorentino per il Risorgimento.

Sergio Casprini

In Italia oggi abbiamo molti più incidenti sul lavoro adesso che alla fine degli anni Settanta del Novecento.

da

Caro direttore, ieri nuova strage sul lavoro non lontana da qui: sul lago di Suviana, Appennino Tosco-Emiliano, nel corso della manutenzione dell’impianto idroelettrico di Enel Green Power, in una struttura che scende fino a 60 metri sotto il livello dell’acqua c’è stata una esplosione. Tre operai morti e quattro dispersi, 5 sopravvissuti con terribili ustioni. Tra i morti, tutti dipendenti, al solito, da ditte esterne in appalto o subappalto, un capocantiere di 73 anni, residente a Taranto, ex dipendente Enel, un operaio rumeno residente a Settimo Torinese e un giovane operaio residente a Messina. Al momento non si sa niente dei dispersi e della loro provenienza.  Ogni volta la stessa cosa, muoiono persone -oggi qui-domani là’ – impegnate sul lavoro in manutenzioni o montaggi per una settimana sottoterra in mezzo dell’appennino, l’altra settimana in un gigantesco cantiere di edilizia commerciale nella zona ovest di Firenze, dopo tre giorni a Bari oppure in Veneto… Fianco a fianco con altri colleghi ingaggiati da altre ditte sub o anche ‘sub-sub’ appaltatrici, venuti da lontano. Dal 16 febbraio, dopo la strage nel cantiere di via Mariti a Firenze, in un’area geografica compresa in meno di duecento chilometri di raggio, attorno a Firenze, ci sono stati non meno di una quindicina di morti sul lavoro, alcuni dei quali li ritroviamo solo sulle cronache interne: il camionista, il pensionato intento alla potatura per una grossa azienda agricola, l’operaio edile, l’infermiera morta in un incidente in motorino mentre torna da lavorare. In Italia oggi abbiamo molti più incidenti sul lavoro adesso che alla fine degli anni’70. Questo accade nonostante gli enormi progressi tecnologici, di tecniche e materiali, che evitano molte pericolose fasi di lavoro di una volta (per esempio, oggi, le videoispezioni con telecamera, permettono di evitare di mandare persone in depositi potenzialmente inquinati, analogamente video e accertamenti fatti con i droni, e via dicendo…) Purtroppo però oggi in Italia, anche sul lavoro, c’è meno ricerca di legalità e giustizia e quindi c’è meno democrazia. Ed è questo quello che fa morire la gente.

Potrei dimostrare queste mie affermazioni sul paradossale aumento di incidenti sul lavoro degli ultimi 30 anni con dati numerici, anche se, purtroppo, dal 1991 in Italia, per motivi economici, non vengono più effettuati censimenti né raccolte dati integrali ma soltanto si elaborano dati prelevati a campione. Inoltre, data la scarsità di controlli, e lo ‘schiavismo’ di manodopera clandestina, anche nella nostra regione, molti infortuni anche seri non arrivano ai Pronti Soccorsi, e non sono censiti.

Di fatto abbiamo visto, poco alla volta, la sicurezza sul lavoro sempre più considerata un costo extra: il tempo di lavoro è un costo, e occorrono più tempo e soldi per mettere le cose in sicurezza. Tempo considerato in più, tempo inutile. Ma che avrebbe potuto salvare una vita.

La fretta: sette minuti assegnati in media ad un ragazzo in bicicletta per una consegna di pizza a domicilio, con qualsiasi tempo; l’operaia tessile stritolata da una macchina perché, per accelerare i tempi, qualcun altro ha pensato di togliere un cancellino di sicurezza; la mancanza di coordinamento tra più squadre di lavoro, dipendenti da diverse, costrette a lavorare in contemporanea in uno spazio pericolosamente ristretto, anziché avvicendarsi; Il lavoro che, ogni volta, ‘doveva già essere pronto per ieri l’altro’. La fretta uccide. Non è per questi esiti che altre generazioni hanno creduto e lottato per la Democrazia.

Livio Ghelli

La centrale Enel di Suviana

Memorie dell’Italia unita

da

Capanno Garibaldi Via Baiona Area industriale di Ravenna

I luoghi della Storia. Roberto Balzani racconta i posti della penisola che celebrano il Risorgimento, riannodando i fili del ricordo che legano gli italiani

Luigi Mascilli Migliorini Il Sole 24 ore 31 marzo

A leggerlo, questo bel libro di Roberto Balzani sembra di sfogliare le pagine di uno di quei Viaggi (il pensiero va subito a quello di Guido Piovene) che accompagnarono negli anni 50, accanto a molte esperienze documentaristiche, cinematografiche e televisive, la scoperta di quello che l’Italia stava diventando grazie al boom economico. C’è lo stesso stupore per un territorio che non è più quello che si pensava che fosse, di uno spazio che è cambiato sotto i nostri occhi quasi inconsapevoli e di un tempo che ha setacciato, con la nostra medesima inconsapevolezza, fatti, cose, persone, definendo gerarchie della memoria del tutto inattese.

A differenza, però, dei paesaggi urbani e rurali colti in quegli anni, visibilmente in divenire, ciò che accompagna Roberto Balzani nel suo “andare per” i luoghi del Risorgimento è uno skyline fissatosi essenzialmente tra gli anni 80 e 90 del secolo trascorso, irto di relitti postindustriali e di abusivismi postmoderni, che parla il linguaggio di un irrimediabile non ritorno. Tutto, cioè, sembra segnato da una sorta di “non pensato”, da una antropizzazione incosciente e non più rimediabile, da una bruttezza, perfino, che contagia ovunque una penisola di assoluta e resiliente bellezza.

E la memoria ne soffre. Così –per continuare sul filo del paragone – se le celebrazioni del primo centenario dell’Unità italiana furono, nel 1961, la festa di una nazione rafforzatasi nella tragedia e orgogliosa della propria reazione, quelle che hanno accompagnato, nel 2011, il ricordo del centocinquantesimo anniversario della stessa Unità, sono apparse affaticate, cariche di risentimenti reciproci, esitanti nel trovare la forza di una storia comune che, come una pianta poco innaffiata, nessuno aveva negli ultimi decenni autenticamente coltivato.

In diverse tappe di questo viaggio l’attenzione è rivolta, dunque, agli interventi memoriali nati intorno o immediatamente dopo le celebrazioni del 2011. È il caso di Brescia e dell’innovativo percorso espositivo del Museo del Risorgimento ospitato nel Castello simbolo della ostinata resistenza di una città che, non a caso, si volle definire, per quanto accadde nelle giornate del 1849, la “leonessa d’Italia”. Oppure, sempre intorno al ricordo delle sfortunate rivoluzioni del 1848-49, l’originale allestimento che a Roma, a Porta San Pancrazio, racconta l’ultima difesa della Repubblica voluta da Mazzini e da Garibaldi. Non distante, peraltro, da questo piccolo Museo, il testo integrale della Costituzione della Repubblica Romana è riprodotto oggi su un pannello di pietre artificiali di cinquanta metri lungo la Passeggiata del Gianicolo.

L’uso della scrittura come segno grafico memoriale si ripete poi a Pisa nella Domus Mazziniana, rinnovata anch’essa nelle modalità di presentazione dei materiali in essa contenuti, dove il giuramento della Giovane Italia sovrasta, con la sua successione di parole, la facciata dell’edificio.

In questi, come in altri non trascurabili interventi – a Genova, a Caprera, all’Altare della Patria ancora a Roma – è evidente che il segno memoriale immaginato nel 2011 (e fortemente voluto dall’allora presidente della Repubblica Giorgio Napolitano) è stato quello di un diretto rapporto tra la tradizione democratica del Risorgimento italiano e la Repubblica nata dalla Resistenza.

Nell’apprezzarne la scelta (bella, ad esempio, la pagina in cui si ricorda che Ferruccio Parri, il primo presidente del Consiglio dell’Italia postfascista, riposi nel cimitero monumentale di Staglieno accanto a Giuseppe Mazzini e ad una nutrita schiera di repubblicani, tra i quali anche Michele Novaro, l’autore del testo del nostro Inno nazionale) Roberto Balzani sembra avvertire, tuttavia, in essa più il senso di una conclusione che l’avvio – come pure era nelle intenzioni ed è nella rilevanza delle realizzazioni – di una nuova stagione memorialistica per il nostro Risorgimento.

L’argomento che egli sviluppa, però, lungo un itinerario che dalla Milano napoleonica e dalla Torino sabauda si spinge fino alla Sapri dell’infelice Pisacane alla Palermo delle Camicie Rosse, non solo evita che questa percezione si colori di pessimismo, ma rappresenta una proposta certo storiografica, ma assai più civile. Insomma – ci dice Balzani – se, anche grazie al lavoro condotto intorno al centocinquantesimo Anniversario dell’Unità oggi poggiamo le nostre basi su un rinnovato raccordo (anzi accordo) tra Risorgimento e Italia democratica e repubblicana, è bene che a ciò segua la valorizzazione di una componente territoriale – di comunità si direbbe oggi – che è elemento costitutivo del formarsi della nazione italiana.

L’Italia è, cioè, fatta di memorie plurime e plurali quante sono state le storie che prima, durante e dopo il Risorgimento gli Italiani – vero tessuto connettivo delle vicende plurisecolari di una penisola che altrimenti si sarebbe potuto immaginare, e fu immaginata, come “una espressione geografica” – hanno vissuto e che conservano nei loro singoli luoghi.

La memoria di un’Italia unita e democratica si costruisce, cioè, tessendo – come fanno queste pagine che si avvicinano con la stessa pietas al Capanno di Mandriole dove trovò rifugio Garibaldi in fuga e all’Ossario di Solferino, battaglia tra le più sanguinose di quelle combattuta nell’Europa dell’Ottocento – memorie di comunità, fili del ricordo degli Italiani e del rapporto che continua a legarli, attraverso la nazione unita, ai piccoli mondi nei quali hanno vissuto e sofferto.

Roberto Balzani

Andare per i luoghi

del Risorgimento

Il Mulino, pagg. 176, € 13

Ebrei nel Novecento italiano

da

Corrado Cagli, Passaggio del Mar Rosso, 1934

Museo Nazionale dell’Ebraismo Italiano e della Shoah. MEIS
Via Piangipane 81 Ferrara
29/03/2024 – 06/10/202M4

Ebrei nel Novecento italiano, dal 29 marzo 2024, racconta cento anni di storia italiana, le sfide di un’epoca, le lacerazioni, la rinascita e l’evoluzione del concetto di cittadinanza.
Suddivisa in sette sezioni, la mostra, quando dopo l’Unità d’Italia e lo smantellamento dei ghetti gli ebrei diventano cittadini a tutti gli effetti. Un periodo di ottimismo, entusiasmo e fervente attività documentata dalla presenza di figure politiche come il Presidente del Consiglio Luigi Luzzatti e il Ministro della Guerra Giuseppe Ottolenghi, ma anche da una costellazione di storie di famiglie, di vita culturale, di lavoro e di imprese.
Il periodo del Ventennio fascista viene ricostruito nelle sue diverse fasi e nella sua complessità a partire dalla marcia su Roma (1922). La promulgazione delle leggi razziali nel 1938 segna una frattura drammatica, documentata con incisiva precisione. Ad essa segue il racconto del passaggio dalla persecuzione dei diritti alla persecuzione delle vite dopo l’8 settembre 1943, con le razzie e la deportazione nei campi di sterminio. Ampia attenzione è dedicata all’elaborazione del trauma del genocidio degli ebrei italiani e alla capacità di ripresa della compagine ebraica nel dopoguerra, segnato da eventi internazionali e nazionali capaci di incidere profondamente su una piccola minoranza, dall’attentato alla sinagoga di Roma del 9 ottobre 1982 alla visita del pontefice al Tempio maggiore della capitale, alle nuove relazioni con lo Stato e con la società civile.
Ebrei nel Novecento italiano è un racconto che offre prospettive diverse per evitare banalizzazioni o stereotipi: gli ebrei italiani del Novecento vengono raccontati nella loro condizione di uguaglianza e di specificità.
Il vasto repertorio fotografico, che proviene da numerosi archivi pubblici e privati, descrive i diversi mestieri e ruoli nella società; racconta posizioni politiche anche antitetiche. Le opere d’arte fanno riscoprire figure come Corinna e Olga Modigliani, Corrado Cagli e di Antonietta Raphaël Mafai, Rudolf Levy, Emanuele Luzzati, le sculture di Arrigo Minerbi, tra cui il busto dell’attrice Eleonora Duse con dedica al drammaturgo Sabatino Lopez, ebreo di origine livornese, tra i protagonisti della scena artistica milanese degli inizi del Novecento.
In esposizione anche riviste, cartoline, immagini, medaglie e oggetti evocativi alcuni provenienti dalla Collezione del MEIS altri che, a conclusione della mostra, entreranno a far parte del percorso permanente.

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Il Novecento resta monco se non c’è l’Italia ebraica

Giulio Busi Corriere della Sera 31 marzo 2024

…Non c’è quasi area del nostro Novecento che non trovi un’eco nella mostra e nel catalogo approfondito che l’accompagna. Demografia, condizione giuridica, rapporto con la Chiesa cattolica, appartenenza religiosa ed educazione, vita artistica e letteraria, fascismo e antifascismo, persecuzione e Shoah, sionismo, nascita e consolidamento dello Stato d’Israele, comunicazione ed ebraismo, musei ebraici, Giornata della Memoria, Giornata europea della cultura ebraica, istituzionalizzazione della memoria.
Seguire un simile percorso significa penetrare in due domini che s’intersecano, si sovrappongono, si fondono e talvolta si scontrano. Non è possibile fare una storia del Novecento italiano mettendo l’ebraismo tra parentesi. O meglio, una simile storia è stata fatta, e verosimilmente si farà ancora, ma è destinata a essere un racconto monco, incompleto, fuorviante.
Gli apporti individuali sono troppi per elencarli qui. Cosa sarebbe la letteratura novecentesca senza Svevo, Saba, Primo Levi o Bassani, e come dar conto della politica italiana senza Ernesto Nathan, sindaco di Roma dal 1909 al 1913, i fratelli Rosselli o Umberto Terracini? La mostra tenta anche, e in questo sta il pregio maggiore, di disegnare una mappa della dinamica di scambio che rende vitale una società, oppure la soffoca, nel caso delle discriminazioni. In una simile mappa, quasi nel centro temporale del Novecento, si stende l’area scurissima delle leggi razziste, delle deportazioni e della Shoah.
Sappiamo tutti come, sulla presa di coscienza collettiva delle colpe del passato, si sia giocata una delle scommesse più importanti degli ultimi decenni. Molto si è fatto, moltissimo si è detto, commemorato, rappresentato, anche grazie all’istituzione, nel 2000, di una Giornata della Memoria. Eppure, ora che il XXI secolo è entrato nel terzo decennio, anche la politica della memoria mostra i suoi limiti. Nel suo intervento in catalogo, Alberto Cavaglion usa parole esplicite: «Quanto sta accadendo in Italia, dopo il 7 ottobre 2023, smaschera la fragilità e diciamo pure l’inautenticità di un avvicinamento al mondo ebraico tutto proiettato sui temi della Memoria; di un uso però strumentale del passato (e dunque anche degli ebrei come personaggi della letteratura e del cinema) che poco ha aiutato a comprendere la reale portata dell’odio antiebraico e a maturare una coscienza civile. Il diffondersi in questi mesi, anche e direi soprattutto nel mondo universitario, svela le incongruenze di un avvicinamento, che, essendo stato strumentale, ci appare adesso in tutta la sua infondatezza»…

Museo Nazionale dell’Ebraismo Italiano e della Shoah. Ferrara

RISORGERE

da

Renato Guttuso Battaglia al Ponte dell’Ammiraglio 1951

“Risorgere” è ovviamente una parola con un forte connotato religioso in relazione alla resurrezione di Cristo, il Salvatore che riscatta l’umanità dal peccato con la sua passione, morte e resurrezione. La Pasqua che le ricorda è la festività più importante per la Chiesa cristiana. Oltre a essere figlia della Pesach, la Pasqua ebraica che celebrava la liberazione dalla schiavitù d’Egitto, ha anche antiche radici pagane, le feste legate alla rinascita della natura, a cui la ricorrenza cristiana si è sovrapposta.
Non è una forzatura cogliere questo momento di festività religiosa per estendere laicamente all’ambito della società civile e politica il termine “risorgere”, come d’altronde ci conferma il dizionario Treccani, che tra le accezioni di Resurrezione dà anche quella di “riacquisizione di valori e beni spirituali perduti: rinascita morale di un individuo, rinascita civile di un popolo”. E il Risorgimento non è stato forse la riacquisizione di valori e idealità perdute e la rinascita politica e civile del popolo italiano?
Sono diversi i momenti drammatici della nostra storia in cui il nostro popolo ha saputo risorgere. Dopo le sconfitte del Quarantotto e dopo la fine tragica delle Repubbliche Romana e Veneziana, si arrivò nell’arco di dieci anni alla proclamazione del Regno d’Italia, grazie all’unità di intenti tra repubblicani e monarchici. Quando con Caporetto ci fu il rischio di una disfatta del nostro esercito e della Nazione, l’intero paese, dalle istituzioni ai ceti borghesi e popolari, risorse e si batté fino alla vittoria finale di Vittorio Veneto. Venne poi il Fascismo, che trascinò l’Italia nella tragedia della Seconda Guerra mondiale, ma con la Resistenza gli italiani seppero dare il loro contributo alla riconquista della democrazia; e le forze politiche, anche se profondamente divise sul piano ideale, riuscirono a trovare il terreno comune per varare una Costituzione avanzata e avviare con slancio la Ricostruzione post bellica fino al miracolo economico degli anni ’60.
Dal 1945 l’Italia sta vivendo un lungo periodo di pace, mai vissuto prima (anche se non lontano dai nostri confini rombano i cannoni, né possiamo restare indifferenti all’oppressione di troppi popoli da parte di regimi autocratici e teocratici). Ma in questi ottant’anni di pace abbiamo avuto numerose alluvioni e terremoti, con danni immensi e molte vittime; gli anni tragici del terrorismo rosso e nero; più di recente la grave pandemia che ha causato quasi 80.000 morti; e infine crisi drammatiche sul piano economico e sociale.
Ma anche in questi frangenti gli italiani hanno saputo risorgere, ritrovando il senso di appartenenza alla Nazione italiana, democratica e repubblicana. Certamente non sono mancate ombre e chiaroscuri in tutti questi anni, come le contrapposizioni faziose in politica e i gravi episodi di corruzione del ceto politico e di quello economico, a cui ha fatto però da contrappeso negli ultimi anni la figura del Presidente della Repubblica in qualità di garante delle istituzioni e dell’Unità del Paese.
Molti giovani italiani sono stati spesso presenti nei momenti luttuosi delle alluvioni e dei terremoti, quando sono accorsi in molti da più parti d’Italia a dare conforto e sostegno materiale alle popolazioni colpite, mostrando doti di generosità e di responsabilità, un po’ come i giovani volontari garibaldini durante l’impresa dei Mille.
È questa una risorsa su cui riflettere. Risorgere oggi non significa solo l’assunzione dei doveri e delle responsabilità da parte dei cittadini di fronte a momenti drammatici che vive la loro comunità, ma anche rafforzare ancor di più tutte le forme di volontariato civile, in particolare quello delle giovani generazioni. Una volta la leva militare poteva costituire un momento di formazione anche del loro senso civico e del sentimento di appartenere alla comunità nazionale. Oggi questa opportunità potrebbe essere offerta in maniera non occasionale ai ragazzi e alle ragazze al momento in cui fosse costituito un servizio civile obbligatorio. Sarebbe un antidoto al crescente solipsismo inoculato dai social nei giovani, che potrebbero così sperimentare tutti, e non solo alcuni in occasione di disastri naturali, l’importanza e l’orgoglio di essere utili alla comunità nazionale, di cui fanno parte.

Sergio Casprini

Alluvione Emilia-Romagna maggio 2023. Giovani volontari a Bagnocavallo-Ravenna

DIFENDERE LA CIVILTÀ LIBERALE

da

Censurare Shakespeare, interrompere i rapporti con le università israeliane. C’è un legame? Che cosa accomuna l’attacco diffuso ai capolavori della cultura occidentale che si registra in molte università americane ed europee e l’avversione che tanti studenti universitari, e anche un discreto numero di docenti, manifestano per Israele (unita all’indulgenza nei confronti delle tirannie, dalla Russia alla Cina all’Iran)?

Il legame è dato dalla esistenza di minoranze portatrici di una controcultura satura di umori antioccidentali. Non è in atto solo in America una guerra culturale. Si sta combattendo anche in Europa. In questo dramma le università sono uno snodo strategico perché stanno al vertice dei sistemi educativi e dispongono della capacità di influenzare ogni altra istituzione culturale (centri di ricerca, scuole, case editrici, mezzi di comunicazione). Con inevitabili ripercussioni su tutta la vita sociale, politica inclusa. Gruppi di minoranza (di docenti e studenti), ma molto combattivi e determinati, sono impegnati nel tentativo di mettere in rotta di collisione le istituzioni culturali e la civiltà liberale che le ha generate. Come è possibile che tante università (il fenomeno è nato in quelle anglosassoni) abbiano tollerato al loro interno la formazione di «polizie etiche», di guardiani del pensiero, censori/sbirri che decidono cosa è consentito e cosa non è consentito leggere, chi far parlare e chi no?

E come si spiega la diffusa tolleranza per chi nelle università inneggia a Hamas e alla distruzione di Israele? Nelle università italiane quel corpo di polizia del pensiero, fortunatamente, non si è ancora costituito ma molti ritengono che sia solo questione di tempo. Non è ancora stato redatto, qui da noi, l’elenco dei libri e dei personaggi proibiti. Per il momento, insomma, Shakespeare è ancora salvo. Anche da noi però, come sappiamo, (si tratti di università o di festival culturali) c’è chi ha diritto di parlare liberamente e chi no. Per inciso, mentre fa notizia che a qualcuno sia negata la parola da parte di gruppetti urlanti, passa invece sotto silenzio l’autocensura preventiva, il fatto che, spesso, si evitano accuratamente certi oratori e certi argomenti per non incorrere in guai. E poiché le parole hanno perso il loro significato originario c’è anche chi definisce tutto ciò come una manifestazione (niente meno) di «pluralismo».

A conferma del fatto cha la storia è fortemente condizionata da minoranze, intensamente motivate — i pochi che, spesso, riescono a prevaricare i più — accade che, pur essendo popolate da maggioranze di differente avviso, diverse università occidentali si pieghino al volere dei prepotenti, siano corrive, incapaci di opporsi a questa imperiosa richiesta di inginocchiarsi di fronte ai diktat dei rappresentanti della suddetta controcultura. Quelle minoranze vincono a meno che leader autorevoli e coraggiosi (in questo caso leader culturali) consapevoli di avere una responsabilità nei confronti della società a cui appartengono, non riescano a sbarrare loro il passo.

Contrariamente a quanto il sistema della comunicazione ogni giorno spinge tanti a pensare, la «conquista dei voti» è infinitamente meno importante della «conquista dei cuori». I voti vanno e vengono ma i pregiudizi, quando si incistano nella mente di un essere umano, diventano indistruttibili.

Come mostra la ripresa in grande stile dell’antisemitismo nel mondo occidentale. In realtà, non se n’era mai andato ma, per tanto tempo, era stato chiuso a chiave in cantina. Da alcuni anni ne è uscito — è da diverso tempo che si registrano tanti episodi di antisemitismo in Europa — ed è dilagante dopo il 7 ottobre (prima ancora, come hanno documentato alcuni sondaggi, dell’attacco israeliano a Gaza, prima ancora che ci fossero le vittime palestinesi). Una febbre, come si è visto, ora assai diffusa fra studenti universitari che si imitano fra loro (potenza della rete) da un capo all’altro dell’occidente. A conferma del fatto che la sorte dei palestinesi è soprattutto un pretesto per colpire l’occidente ci sono i silenzi sulle nefandezze iraniane, russe o cinesi. Nessuno di costoro ha messo in discussione gli accordi fra le università occidentali e quelle dei suddetti paradisi in terra.

Il presente e il futuro delle università, anche se non è chiaro a tutti, influenzeranno la sorte delle nostre democrazie. È sperabile che tanti docenti occidentali capiscano quanto grande sia il pericolo se si permette che a guidarle siano dei don Abbondio. O peggio: come l’ineffabile ex rettrice di Harvard per la quale è lecito «in determinate circostanze» (sic) invocare nei campus lo sterminio degli ebrei. E difatti lei lo aveva tranquillamente permesso. Per inciso, la suddetta non è stata cacciata per questa ragione ma perché è risultata essere una scopiazzatrice di tesi scientifiche altrui. Alle università servono leader culturali energici, consapevoli di cosa abbia significato e significhi nella storia dell’occidente disporre di luoghi di cultura dediti liberamente — senza subire ricatti e imposizioni — al sapere, leader consapevoli del legame che c’è fra la libertà dell’insegnamento e della ricerca e le libertà di tutti.

Angelo Panebianco Corriere della Sera 30 marzo 2024

LA NUOVA FEBBRE DEGLI ESTREMISMI

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Milano 14 maggio 1977. Durante una manifestazione dell’Autonomia Operaia contro il governo Andreotti un giovane autonomo spara con la P38 e uccide un poliziotto.

Il ragazzo che ha fatto «il gesto della pistola» al Senato contro Giorgia Meloni non rappresenta un fenomeno solo italiano. Dietro quell’episodio c’è un fenomeno in corso da tempo in America e in altri Paesi occidentali. Una giovane generazione torna a legittimare la violenza, se usata per abbattere un oppressore (o presunto tale) oppure per «salvare il pianeta». Che cosa dobbiamo dire noi adulti a questa generazione? Forse qualcosa imparammo nei nostri anni di piombo, quando certi adulti furono cattivi maestri, altri invece seppero vaccinarci contro la tentazione della violenza. Anche rischiando la vita.

Per la mia generazione il gesto della pistola non è innocuo, rievoca un periodo preciso. Andai a vivere in Italia a metà degli anni Settanta, appena maggiorenne aderii al Partito comunista allora guidato da Enrico Berlinguer. Tra i miei coetanei «più a sinistra» (così si consideravano loro: veri rivoluzionari) alcuni impugnavano pistole vere, le P-38, e sparavano per uccidere. Sul fronte avverso i neofascisti facevano stragi con le bombe. Gli opposti estremismi si ricongiungevano nel considerare che la Repubblica italiana fosse una democrazia «borghese, fasulla», che inseguire un cambiamento attraverso le elezioni fosse un’illusione. Nelle università non mancavano i predicatori dell’odio, alcuni divennero delle celebrity. C’erano però degli adulti capaci di contrastare l’imbarbarimento. I «vecchi» comunisti, dai dirigenti agli operai, non praticavano il giovanilismo, non erano indulgenti con chi si lasciava attrarre da fanatismi ideologici. Alcuni lo pagarono con la vita, tra le vittime delle Brigate rosse non mancarono gli operai del Pci.

La generazione nata in questo millennio — o almeno alcune frange consistenti — è in preda a una nuova febbre dell’estremismo. Gli eventi che la spingono a sdoganare la violenza spesso sono davvero abominevoli. Per esempio, la barbara uccisione dell’afroamericano George Floyd a Minneapolis nel maggio 2020 da parte di un poliziotto. Quel che accadde in seguito, però, non aveva giustificazioni: un’estate di violenze contro le istituzioni, palazzi governativi e sedi delle forze dell’ordine assaltate e incendiate, saccheggi, un attacco frontale all’ordine pubblico. La destra radicale osservava la benevola indulgenza degli «adulti progressisti»; qualcuno pensò che l’assalto al Campidoglio il 6 gennaio 2021 servisse anche a pareggiare i conti. Gli opposti estremismi, di nuovo.

A soffiare sul fuoco della rabbia giovanile ci sono gli ideologi di sempre.

Quando il 7 ottobre 2023 Hamas ha trucidato ebrei, massacrato bambini, violentato donne, e molto prima che partisse la controffensiva dell’esercito israeliano, senza indugi era scattata la solidarietà con i terroristi. Il «gesto della pistola» in molti cortei studenteschi stava a significare che il palestinese — oppresso per definizione — è legittimato perfino a commettere atrocità, visto che deve castigare l’oppressore (solo israeliano, per definizione). A dividere il mondo in buoni e malvagi, vittime e persecutori, sfruttati e sfruttatori, sono prima di tutto gli adulti che indottrinano le nuove generazioni. Per un italiano può sembrare sconcertante il rispetto di cui gode Toni Negri in alcune facoltà di élite degli Stati Uniti. Nel lavaggio del cervello a cui sono stati sottoposti molti giovani, l’esplorazione della realtà viene scoraggiata, è più rassicurante il conformismo di massa. Un pezzo di gioventù non vuole interrogarsi su dove siano finiti fiumi di miliardi di aiuti umanitari per i palestinesi, donati soprattutto da noi occidentali, e con i quali Hamas avrebbe potuto edificare a Gaza un’altra Dubai.

Lo sdoganamento della violenza è evidente nelle forme di lotta praticate dagli ultrà dell’ambientalismo: pure loro aizzati da cattivi maestri, nella certezza che l’apocalisse è dietro l’angolo. Se davvero pensano di essere «l’ultima generazione» ogni forma di lotta è lecita, come appiccare il fuoco a una fabbrica di auto elettriche (è accaduto alla Tesla di Berlino). Ma non saranno gli ultimi abitanti della terra: grazie al capitalismo mostruoso e demoniaco, che investe nell’innovazione sostenibile e ci ha dato le tecnologie verdi.

Gli adulti che credono di aiutare i giovani perdonando ogni impazzimento ideologico, giustificando ogni deriva fanatica, in realtà abdicano alle loro responsabilità e rinunciano a essere degli educatori. In America è ormai disponibile una impressionante mole di studi sull’infelicità di questa Generazione Z. È la più pessimista di tutte. Paga prezzi pesanti anche in termini di patologie: depressioni, tossicodipendenze, suicidi.

Non si vede «il gesto della pistola» contro Vladimir Putin, benché stia mandando tanti giovani russi a morire al fronte. Non lo si vede esibire contro Xi Jinping malgrado la disoccupazione giovanile in Cina abbia superato il 20% (dato ufficiale). Il nostro paradosso è questo. La gioventù occidentale gode di privilegi enormi: non solo il benessere materiale ma libertà senza precedenti nella storia. Eppure è infelice perché convinta di vivere nella civiltà più oppressiva, ingiusta, distruttiva e schiavizzante. L’idea di progresso la disgusta. È cieca di fronte al fatto che il resto dell’umanità aspira a condizioni di vita occidentali, e se le conquista copiando la nostra tecnologia e la nostra economia di mercato, o addirittura emigra per migliorare le sue opportunità. Quale mondo immaginario abbiamo raccontato ai ragazzi, noi adulti?

Federico Rampini Corriere della Sera 22marzo 2024

I Musei del Risorgimento in Toscana

da

Le Sale di Firenze Capitale. Palazzo Vecchio, Firenze

 Il Presidente del Consiglio Comunale Luca Milani

Il Comitato Fiorentino per il Risorgimento

In occasione della ricorrenza della

17 Marzo. Giornata dell’Unità nazionale, della Costituzione, dell’Inno e della Bandiera

Sono lieti di invitare la S.V. alla tavola rotonda

I Musei del Risorgimento in Toscana

Venerdì 15 marzo 2024, ore 16,30 Palazzo Vecchio

Sala Firenze Capitale (III piano)

 Saluti Istituzionali

Luca Milani, Presidente del Consiglio Comunale di Firenze

Interventi

Christian Satto, Coordinatore dei Comitati Toscani per il Risorgimento

“I Musei del Risorgimento: testimonianza e memoria della storia nazionale”

Sergio Casprini, Presidente del Comitato Fiorentino per il Risorgimento di Firenze

“Le Sale di Firenze Capitale a Palazzo Vecchio”

Andrea Giaconi, Comitato Pratese per la Promozione dei Valori Risorgimentali

“Il Museo del Risorgimento di Prato”

Introduce e coordina

Alessandra Campagnano, Comitato Fiorentino per il Risorgimento

Diretta sulla pagina Facebook del Comitato fiorentino per il Risorgimento

MATTEOTTI EUROPEISTA

da

IL LEADER ASSASSINATO DA SICARI FASCISTI GODEVA DI UN FORTE PRESTIGIO ALL’ESTERO

Il primo libro uscito in occasione dei cento anni dall’assassinio di Giacomo Matteotti (10 giugno 1924) è stato quello di Marzio Breda e Stefano Caretti, Il nemico di Mussolini. Storia di un eroe dimenticato (Solferino), di cui si è esaurientemente occupato, sulle pagine del Corriere della Sera, Emanuele Trevi il 17 febbraio.

Un secondo volume dedicato al leader riformista sarà quello di Mirko Grasso L’oppositore. Matteotti contro il fascismo, pubblicato da Carocci. Non si concentra, Grasso, sull’uccisione del parlamentare socialista, su cui è stato scritto sostanzialmente tutto da Mauro Canali in Il delitto Matteotti (il Mulino). Bensì sul suo intero itinerario politico e culturale. Con una particolare attenzione per l’anno che precedette la sua morte per mano fascista. O, meglio, un anno e mezzo: il 1923 e metà del 1924.

Lo stesso Matteotti stava scrivendo un saggio su quel fatidico anno. Che verrà dato alle stampe nel 1924 a Bruxelles, Londra e Berlino. Di quel libro c’è traccia in una lettera che Filippo Turati scrive ad Anna Kuliscioff il giorno dopo la scomparsa del parlamentare socialista (il cadavere verrà trovato più tardi): «Ieri aveva detto che tornava a casa presto per lavorare», scriveva il leader socialista parlando di Matteotti, «doveva tra l’altro correggere le bozze dell’edizione ampliata del suo Un anno di dominazione fascista». Frutto di una ricerca per cui aveva chiesto più volte l’aiuto dello stesso Turati.

In realtà tracce di quel lavoro si possono trovare, secondo Grasso, già alla fine del 1922 quando, in un breve articolo per un giornale novarese, Matteotti aveva richiamato a una maggiore disciplina alcuni compagni di partito che, poco dopo la presa del potere da parte di Benito Mussolini, «violando deliberazioni assunte in sede assembleare», si erano «abbandonati al più allegro carnevale di interviste, di esibizioni magari alla ricerca di nuovi partiti».

La nomina a segretario del Psu — è stato fatto notare da tutti gli studiosi che si sono occupati di lui e in modo particolare da Gianpaolo Romanato, in Vita di Giacomo Matteotti. Un italiano diverso (che sta per essere ripubblicato da Bompiani) — coincise con l’arrivo al potere del fascismo. Per Matteotti furono venti mesi di acuta sofferenza. Forse fu l’unico a capire immediatamente che cosa stesse accadendo mentre gli altri, l’intera sinistra, si baloccavano con formule irrealistiche. Canali ha osservato che «si trovò ad essere il segretario assai isolato di un partito già assai isolato di per sé nella propria area politica di sinistra».

Quali furono le prime impressioni che Matteotti ebbe del Partito socialista unitario di cui era stato chiamato alla guida? Terribili. Confidò a Filippo Turati che il partito gli appariva come un «troiaio» e che troppi si lasciavano lusingare dalle blandizie di un Mussolini intenzionato a «sgretolare l’ultima forza ideale che ci resta». Noi, proseguiva Matteotti, «non siamo né abbastanza disonesti, né abbastanza ingenui per aderirvi». Ci sono tre lettere da lui scritte a Turati nei primi mesi del 1924 che, secondo Romanato, rivelano «tutta la solitudine, i tradimenti, le viltà» che contribuirono a creare il clima che rese possibile il suo assassinio. Il partito, scriveva, «muore di inazione». I suoi dirigenti gli apparivano «leoni del buon tempo andato, ora tutti presi dalla gotta». Se si interessano a qualche cosa, «si occupano delle preferenze e nulla di più». In quel 1922 — diceva — essi «sono dei pesi morti che non dobbiamo più trascinare». Dirigere «un esercito che continua a scappare è ridicolo». Ognuno «fa quello che vuole, cioè fa nulla». Il Psu «è afflitto da gente che vi è arrivata in altri tempi e per tutt’altri modi». Quanto a me, scriveva, «perdo tutto il mio tempo a sollecitare gente che non si muove mentre più potrei fare muovendomi da solo».

A Turati scriveva di esser deciso («e spero che, subito dopo le elezioni, mi vorrete aiutare») a «liberarsi da un incarico che doveva essere provvisorio per due mesi e si è invece prolungato per oltre un anno». Questo perché gli appariva «necessario» prendere, rispetto alla dittatura fascista, «un atteggiamento diverso da quello tenuto fin qui». La «nostra resistenza al regime dell’arbitrio deve essere più decisa; non cedere su nessun punto; non abbandonare nessuna posizione». Fu uno dei pochi ad avere le idee chiarissime. Nessuno «può lusingarsi che il fascismo dominante deponga le armi e restituisca spontaneamente all’Italia un regime di legalità e libertà … tutto ciò che esso ottiene lo spinge a nuovi arbitrii, a nuovi soprusi».

Si poteva guardare, sia pure esclusivamente per coerenza con le idee esposte a Turati, ai socialisti del Psi. I «massimalisti» apparivano però a Matteotti «in condizioni forse peggiori delle nostre». Unirsi con loro «è cosa poco simpatica», «sono ancora più piccoli uomini». Ma il realismo lo induceva a considerare che forse l’unione con loro poteva «dare un nuovo spirito alle masse, le quali altrimenti o si appartano o vanno al comunismo se non anco qualcuno al fascismo». Quanto ai comunisti, li considerava «complici involontari del fascismo». Una chiamata di correo, scrive Romanato, che «i comunisti non gli perdoneranno mai cancellandolo non solo dalla loro storia ma dalla storia della sinistra italiana». Verso il «partito dei bolscevichi», Matteotti — che non a caso non andò mai nella capitale dell’Urss e anzi ironizzava sui «pellegrini di Mosca», cioè i «socialisti folgorati sulla via del leninismo» — fu, scrive Romanato, «quasi sprezzante».

Le elezioni del 6 aprile 1924, scrive Massimo L. Salvadori in L’antifascista. Giacomo Matteotti, l’uomo del coraggio cent’anni dopo (1924-2024), pubblicato da Donzelli, costituirono per lui «pur nella disperazione causata dalla travolgente vittoria ottenuta dai fascisti nonché dai loro vari sostenitori e alleati» un motivo di soddisfazione»: il suo partito risultò il primo della «sinistra lacerata» con 24 eletti a fronte dei 22 del Psi e dei 19 del Partito comunista. Il 15 aprile la direzione comunista rivolse ai massimalisti del Psi e ai socialisti unitari la proposta di tenere una manifestazione congiunta per il Primo Maggio. Matteotti rispose con parole che Salvadori definisce «molto pesanti». Voi, li accusò, «siete comunisti per la dittatura e per il metodo della violenza delle minoranze; noi siamo socialisti e per il metodo democratico delle libere maggioranze». Non c’è quindi «nulla di comune tra voi e noi». Voi stessi, proseguì, «ogni giorno ci accusate di tradimento contro il proletariato… Se siete quindi in buona fede, è malvagia da parte vostra la proposta di unirvi coi traditori; se siete in mala fede, noi non intendiamo prestarci ai trucchi di nessuno».

Già nel corso della campagna elettorale, Matteotti aveva dato prova di grande coraggio. Dirà di lui Carlo Rosselli: «Solo a un temperamento del suo stampo poteva lvenire in mente di scendere in piazza Colonna con un pentolino di colla ad appiccicare sotto il naso dei fascisti i manifesti elettorali che erano stati tutti stracciati». Lo psicoanalista Cesare Musatti ricordava di averlo incontrato a Padova, poco prima delle elezioni del 1924, sorprendentemente predisposto ad un «contraddittorio» con un gruppo di fascisti assai malintenzionati nei suoi confronti. Alla sera l’aveva ritrovato a Venezia a casa di suo padre e gli aveva raccontato che i fascisti, una volta che l’ebbero riconosciuto, l’avevano rincorso fino alla stazione dove lui, camminando tra i binari, era riuscito «a saltare su un treno locale».

Il 30 maggio Matteotti, pronunciò, all’apertura del Parlamento, il celebre discorso contro il clima di violenza in cui si erano tenute le elezioni e i brogli che le avevano contraddistinte. Il presidente della Camera, Alfredo Rocco, gli intimò di parlare «prudentemente». Il leader del Psu gli rispose: «Io chiedo di parlare non prudentemente, né imprudentemente, ma parlamentarmente!». Dopodiché fu durissimo. E, oltremodo, circostanziato. Ha scritto — in Marcia su Roma e dintorni (Einaudi) — Emilio Lussu, presente alla Camera quando Matteotti pronunciò quelle parole di denuncia, che, quando tornò al suo posto, il parlamentare socialista disse «scherzosamente» ai compagni di partito: «Io, il mio discorso l’ho fatto; ora voi preparate il discorso funebre per me».

Quando fu ucciso, i comunisti furono poco generosi nei suoi confronti. Antonio Gramsci, subito dopo la sua morte, lo definì «pellegrino del nulla». Un «combattente sfortunato», gli concesse, «ma tenace fino al sacrificio di sé». Che aveva vanamente immolato la vita «a un inutile circolo vizioso di lotte, di agitazioni, di sacrifici senza risultato e senza vie di uscita». Piero Gobetti scrisse invece che «fu forse il solo socialista italiano per il quale riformismo non fosse sinonimo di opportunismo». Papa Pio XI aveva, secondo Romanato, un tale terrore della possibile partecipazione delle sinistre al governo che, dopo il rapimento di Matteotti e prima del ritrovamento della salma, «rifiutò di ricevere la moglie e la mamma del deputato entrambe notoriamente devote cattoliche». Le «dirottò sul segretario di Stato cardinal Gasparri, per non correre il rischio che l’udienza potesse essere interpretata come un suo sbilanciamento a favore delle opposizioni».

Grasso dedica un particolare interesse al precoce «europeismo» di Matteotti. Nel marzo del 1924 (poche settimane prima della sua uccisione) gli viene negato il passaporto ma lui espatria clandestinamente per presenziare, dopo una sosta a Parigi, ai congressi socialisti di Marsiglia e Lille. Poi va a Bruxelles per il congresso belga. Il 24 aprile è a Londra dove, tra i laburisti, è in corso la preparazione per la campagna in vista delle elezioni di ottobre (vinceranno i conservatori). Qui ha un rapporto molto proficuo con due dirigenti di primo piano del Labour Party: Arthur Henderson e William Gillies. Con il giornalista del «Daily Herald», William Norman Ewer, studia l’ipotesi di uffici di corrispondenza in comune con il suo giornale «La Giustizia».

Lascia una traccia che resterà ben individuabile anche dopo la morte, come si evince dagli studi di Anna Rita Gabellone — Giacomo Matteotti in Gran Bretagna (19241939), edito da Franco Angeli — e di Alice Gussoni — Salvemini a Londra. Un antifascista in esilio (1925-1934), editore Donzelli — che hanno messo in evidenza l’impronta matteottiana sull’attività degli esuli nel mondo anglosassone assai diversa da quella parigina. Il pensiero di Matteotti sull’Europa, scrive Grasso, «non si concentra sulla costruzione teorica del sistema sovranazionale», ma «cerca di riempire il concetto di unità europea di contenuti e basi concrete per le fondamenta della sua nascita».

Nel corso di questi viaggi della primavera del 1924 (già da molto prima, in realtà) gli è di grande aiuto la moglie, Velia Titta, un’intellettuale coltissima e poliglotta. Le lettere che si scrivono — in aggiunta a Lettere a Velia (Pisa University Press) curato da Stefano Caretti — meriterebbero un ulteriore approfondimento. Sarà anche per l’intensità del loro rapporto che, in seguito all’assassinio del marito, il regime fascista ritenne di esercitare sulla vedova un rigido controllo — scrive Alberto Vacca in L’occhio del duce in casa Matteotti. La spia dell’Ovra Domenico De Ritis (Edup) — per impedirle di svolgere qualsiasi attività politica e di espatriare all’estero con i figli minori. Fino al gennaio del 1930 l’attività spionistica fu svolta da una signora svizzera, Louise Genschow, insegnante privata di francese per i ragazzi. Dal febbraio 1930 al 1943, dal ragioniere Domenico De Ritis, «vecchio amico di famiglia». Fino al 1931, documenta Vacca, la vedova conserva un atteggiamento più che intransigente nei confronti del regime «mantenendo i contatti con i vecchi amici del marito e coltivando l’idea di trasferirsi all’estero». In seguito, grazie alla subdola azione» di De Ritis, Mussolini riesce a instaurare con Velia Titta un dialogo — di cui lei però è poco consapevole — inducendola ad accettare un aiuto finanziario. Nonostante gli sforzi profusi nell’«opera persuasiva», De Ritis non riesce a convincere vedova e figli della bontà del regime fascista. Ma questo, scrive Vacca, non preoccupa la polizia politica, «perché l’obiettivo che essa persegue e consegue è la loro neutralizzazione politica». A nessuno interessa una «loro intima adesione al regime». Quell’adesione in ogni caso — da quel che si desume dalla ricca documentazione prodotta da Vacca — il regime non la ottenne e non l’avrebbe ottenuta in nessuna circostanza.

Paolo Mieli Corriere della Sera 26 febbraio 2024

Un Risorgimento della legalità e del civismo, dei diritti e dei doveri.

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Venerdì 16 febbraio 2024 a Firenze è una mattina di lavoro come le altre. Cinquanta operai si trovano nel cantiere di via Mariti, dove è in corso la costruzione di un supermercato Esselunga. È un’area di ben diecimila metri quadrati, un tempo sede del panificio militare, che da decenni era rimasta nell’abbandono e nel degrado. Alle 8,52, in una manciata di secondi, si consuma uno dei più gravi incidenti sul lavoro avvenuti a Firenze e in Italia. Una pesante trave di cemento crolla e trascina con sé tre piani di quello che era lo scheletro dell’edificio in costruzione. Nel crollo rimangono coinvolte 8 persone e 5 di loro perdono la vita.

Questa tragedia subito è stata vista, da un’ideologica visione del mondo del lavoro, come l’ennesima speculazione immobiliare in cui ha prevalso la logica del profitto e lo sfruttamento degli operai. Il progetto era atteso da tempo dai residenti del quartiere per riqualificare un’area degradata e prevedeva un parco pubblico di 3100 m2 e un parcheggio alberato (oltre 2100 m2). Esselunga si era inoltre assunta l’onere di realizzare arredi urbani e una pista ciclabile. Quale che sia la causa di questa sciagura, è comunque grave per un paese democratico che in Italia ci siano ancora tanti caduti sul fronte del lavoro: già in questi primi mesi dell’anno abbiamo avuto 181 morti. Troppo spesso non vengono rispettate le norme di sicurezza che dovrebbero tutelare i lavoratori, non di rado precari e senza adeguata formazione professionale, mentre è ancora insufficiente la frequenza delle ispezioni da parte dei tecnici dell’Ispettorato territoriale del lavoro e dell’Inail. Fra gli stessi lavoratori a volte non è ancora sufficientemente diffusa la consapevolezza dei rischi che corrono.

Ma si comprende meglio lo scarso rispetto delle norme di sicurezza nel quadro di una carente cultura della legalità e del controllo di legalità che caratterizza il nostro paese, in cui a un sempre più ampio ventaglio di diritti non fa da pendant una diffusa consapevolezza dei doveri. Ma, come ha ben scritto Luciano Violante, “i diritti hanno bisogno dei doveri per vivere; quando si offusca la categoria dei doveri, l’unità politica si disarticola, prevale l’egoismo degli individui, la democrazia si sfalda, l’esercizio effettivo dei diritti rimane affidato al caso o ai rapporti di forza.” Senza doveri evapora il concetto stesso di nazione. Una cultura della sicurezza che deve quindi essere rafforzata anche dal radicamento tra i cittadini del valore del senso civico, dell’assunzione di responsabilità nei confronti della comunità nazionale da parte di chi governa e di chi è governato

 La sociologia ha da tempo messo in evidenza l’importanza del civismo come “capitale sociale” per il funzionamento delle società. Un capitale fatto di senso di responsabilità, solidarietà, affidabilità, disponibilità a cooperare, condivisione di principi e di regole; ed è anche un potente fattore di sviluppo. In Italia la formazione del senso di cittadinanza e di appartenenza a una nazione è iniziata con il movimento risorgimentale, che, sia pure con le luci e le ombre di qualsiasi processo storico, ha costruito una società in cui il sentimento della coesione nazionale e la consapevolezza dei diritti e dei doveri dei cittadini si sono gradualmente diffusi. Nel complesso la classe politica, soprattutto nei primi decenni, ha dato prova di serietà e di disinteresse personale. E non è ovviamente da dimenticare il contributo dato da Mazzini con I doveri dell’uomo. Ma è evidentemente un processo rimasto incompiuto.

È quindi necessario un vero e proprio “risorgimento civico”, che metta al centro l’importanza del rispetto di regole e leggi giuste e faccia in modo di attivare i comportamenti adeguati anche da parte di chi le deve far rispettare, senza pavide o ideologiche forme di tolleranza. È ovviamente fondamentale il ruolo dell’educazione, che ha i suoi contesti elettivi nella famiglia e nella scuola, ma risente molto anche dell’aria che si respira nel contesto sociale. Tuttavia l’abitudine di molte autorità di evitare le sanzioni raccomandando “l’educazione”, anche per paura di essere impopolari, va abbandonata nella consapevolezza dell’effetto educativo di una sanzione giusta.

Oggi non si tratta più di essere disposti a morire per la patria, ma è ugualmente “dulce et decorum” battersi per irrobustire il collante della nazione costituito dal senso civico e dal rispetto dei propri doveri.

Sergio Casprini

Certi cadaveri non muoiono mai

da

Aleksej Naval’nyj

Il «mistero del cadavere scomparso» inutilmente reclamato finora dalla madre di Aleksei Navalny additato da Putin come un traditore perché dissidente e la trucida definizione («un cadavere morale») delle autorità moscovite del pilota russo Maksim Kuzminov appena assassinato in Spagna dove s’era rifugiato dopo aver «tradito» agli occhi putiniani una patria in cui non si riconosceva più dopo l’invasione dell’Ucraina, fa tornare alla mente un pezzo della nostra storia.

E Pietro Fortunato Calvi, figlio d’un poliziotto austroungarico ma veneziano, che pronunciò nel 1855 davanti alla corte marziale che lo mandava a morte queste parole: «Servii l’Austria sino dall’adolescenza, e per lungo tempo feci parte dell’esercito austriaco, agendo lealmente per tutto il tempo che indossai quella divisa. Quando nel 1848, dietro il mal governo e lo strazio che l’Austria faceva della mia povera patria, le popolazioni italiane si sollevarono, abbandonato l’esercito austriaco, dimettendomi dalle mie funzioni, proclamai il sacro diritto dell’Italia di essere nazione indipendente, e lealmente combattei in mezzo al popolo per sostenerne il conculcato diritto. Ma ne’ miei rapporti, sia allorché appartenevo all’esercito austriaco, sia quando, data la mia dimissione, mi accompagnai co’ miei fratelli, agii sempre con quella lealtà, con quell’onestà inerenti ad un ufficiale d’onore. (…). E dichiaro che piuttosto di rinnegare i santi principii su cui riposa la causa della libertà e dell’indipendenza d’Italia, piuttosto di aderire alla rapace politica di Casa d’Austria, sanzionandone i diritti con atto qualunque che sembri una adesione o una dichiarazione di sommissione alla sua autorità, io, Pietro Fortunato Calvi di Padova, già ufficiale nell’esercito austriaco, ex-colonnello nell’esercito italiano durante la guerra dell’indipendenza, ora condannato a morte, per crimine di alto tradimento, vado lieto incontro a questa morte, dichiarando in faccia al patibolo che quello che ho fatto, l’ho fatto di mia certa scienza, che sarei pronto a farlo ancora onde scacciare l’Austria dagli Stati che infamemente ha usurpati. Chieggo che questa mia dichiarazione sia (…) unita al mio processo onde tutti sappiano che Pietro Fortunato Calvi, piuttosto che tradire la sua patria, offre il suo cadavere».

Gian Antonio Stella   Corriere della Sera 21 febbraio 2024

PIER FOTUNATO CALVI Lapide via del Municipio 1 (cortile) Padova