Risorgimento Firenze

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mondo

Pietro Annigoni a Firenze nel 25esimo anniversario della scomparsa

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Ospitata nelle sale dell’Ente Cassa di Risparmio di Firenze di via Bufalini 6, la mostra è visitabile, a ingresso libero, dal 16 ottobre al 6 gennaio 2014, dal lunedì al venerdì dalle 9 alle 19, e il sabato e la domenica in orario 10-13, e 15-19.

 annigoni_cinciardaNel venticinquesimo anniversario della scomparsa, Firenze omaggia Pietro Annigoni (1910 – 1988), con una raffinata antologica ospitata negli spazi dell’Ente Cassa di Risparmio, organizzata in collaborazione con la Fondazione Guelpa di Ivrea, che qui presenta un consistente numero di opere dell’artista. Con l’occasione della mostra, verrà a breve riaperto al pubblico il Museo Annigoni, arricchito da nuovi spazi e un nuovo allestimento.
Milanese trasferitosi con la famiglia a Firenze nel 1925, vi rimarrà tutta la vita e qui sarà il centro della sua formazione artistica e della sua lunga attività di pittore e maestro di arti grafiche. Proprio il clima artistico del passato farà di lui un artista fuori contesto nella sua epoca, caratterizzata dalla corrente del Modernismo; Annigoni, forte della sua sensibilità estetica, opta per la tradizione rinascimentale fiorentina, sapientemente accostata a echi del Realismo.
Emerge, dalla scelte delle opere, compiuta dal curatore Emanuele Barletti, un artista completo che ha saputo spaziare in un’ampia gamma di tecniche e soggetti: paesaggi, scene figurate, nature morte, realizzate con terre grasse, colori ad olio, affresco, tecniche grafiche come la litografia e l’acquaforte. Oltre agli aspetti tecnici, il visitatore può facilmente comprendere i molteplici aspetti dell’opera e della vita di Annigoni, un artista affascinato dal viaggio, alla costante ricerca di temi di ispirazione e spinto da una insaziabile curiosità di conoscere, al punto che si spinse in ogni parte del mondo: dall’Europa all’India, dal Sud Africa al Messico al Sud America.
Quattro le sezioni della mostra, la prima delle quali invita al confronto fra le opere della collezione dell’Ente Cassa, e quelle della Fondazione Guelpa; a seguire, una serie di opere inedite provenienti da varie collezioni pubbliche e private. Nella terza parte sono esposti i ritratti dei membri della famiglia dell’artista, affiancate da fotografie e cimeli che coprono il periodo dagli anni Trenta agli anni Ottanta. Chiude la mostra, il nucleo di opere, tutte di piccole dimensioni, provenienti dalla Donazione Morelli.

La mostra si può definire un’antologica, perché oltre a un’ampia panoramica di tecniche e soggetti scelti con i quali Annigoni si è misurato negli anni, è possibile ammirare l’uomo, oltre all’artista, che seppe farsi amare dall’aristocrazia e dal popolo, e la cui signorilità emerge nella sensibilità con la quale ritrae indifferentemente umili paesaggi di campagna, baronesse anglosassoni, e caratteristiche figure della Firenze popolare.

A completamento dell’esposizione il catalogo con ampi ed esaustivi saggi di, fra gli altri,

Emanuele Barletti, Arabella Cifani, Sabrina Baldanza.

Giuseppe Barellai, il quadro I Gobbini di Stefano Ussi e la costruzione del Palazzo delle Muse a Viareggio nell’Ottocento

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Questa fabbrica si chiama scherzevolmente tra i confratelli il Palazzo delle Muse, perché

Il denaro che è stato speso per costruirlo è stato specialmente ricavato dall’opera e dai doni

 dei coltivatori delle belle arti, come architetti, scultori, pittori, musicanti, poeti lirici,

 poeti drammatici, illustri prosatori…

 Giuseppe Barellai

Giuseppe BarellaiGiuseppe Barellai, nato a Firenze il 13 genn. 1813 da modesta famiglia frequentò i corsi di medicina e di chirurgia all’università di Pisa Ancora studente, cominciò a manifestare quelle idee liberali che professò, poi, per tutta la vita.

Medico di turno e poi primario all’ospedale di Santa Maria Nuova a Firenze prestò la sua opera di medico fino alla morte.

Dedicatosi allo studio delle profilassi delle forme tubercolari giovanili, ne diffuse l’idea e le ragioni.

Risale a quell’epoca l’inizio della lunga battaglia condotta dal Barellai, in Italia e all’estero, per sostenere tenacemente il concetto che la tubercolosi deve essere prevenuta, se non è possibile la cura, e che la migliore profilassi è quella igienico climatica delle colonie marine, tanto più che gli ospedali sembravano allora vere carceri

Sofferente egli stesso di tubercolosi, il suo fisico cedé lentamente alla malattia, finché si spense a Firenze il 3 dic. 1884.

Fu professore onorario del regio Istituto di Studi Superiori, membro dell’Accademia dei Georgofili, presidente della società dei Veterani di Curtatone e Montanara, per 10 anni fece anche parte del Consiglio Comunale di Firenze.

Nel 1852, Barellai aveva assistito all’agonia di due bimbi affetti da tabe scrofolosa e,rimastone particolarmente colpito, aveva invitato l’amico pittore Stefano Ussi, che aveva conosciuto quando era prigioniero nella fortezza di Theresienstadt, – erano stati ambedue catturati durante la battaglia di Curtatone e Montanara nel 1848-, a fissarne su una tela l’immagine. Il dipinto ottenne il primo premio di pittura all’esposizione universale di Parigi.Presentando il quadro nella riunione del 12 giugno 1853 della Società medico-fisica fiorentina, della quale egli era allora presidente, Barellai commosse, col racconto dell’episodio, il mondo medico e l’opinione pubblica.

Nasce allora il Comitato degli Ospizi Marini con sede a Firenze e viene fatta una sottoscrizione per costruire a Viareggio la prima colonia marina per bambini tubercolotici, chiamati affettuosamente da Barellai gobbini perché a causa della malattia la loro colonna vertebrale era deformata.

L’edificio progettato da Giuseppe Poggi, l’architetto di Firenze Capitale, venne subito chiamato il Palazzo delle Muse per il concorso fattivo di artisti, uomini di cultura e di spettacolo nella raccolta di fondi e nel 1867 venne  inaugurato per accogliere i primi  gobbini.

Ciò non sarebbe avvenuto se la tela di Stefano Ussi non avesse provocato tanta commozione nella pubblica opinione; il dipinto per questa ragione non è finito né in un museo né in una collezione privata, ma è stato conservato gelosamente dal Comitato degli Ospizi Marini ed attualmente si trova nella sede del centro assistenziale Montedomini a Firenze.

Oggi nel mondo della comunicazione tecnologica spesso fa notizia, crea scandalo, è strumento di denuncia politica un’immagine fotografica o un video nei social network, più di tanti discorsi o manifestazioni di piazza; nella Firenze dell’Ottocento in una società meno ricca di quella attuale sul piano dei massmedia, I Gobbini di Stefano Ussi fecero scalpore, mossero le coscienze e produssero risultati nel campo dell’assistenza e dell’impegno sociale.

E’ una ennesima testimonianza dello stretto legame tra gli ideali politici e l’impegno civile, tra volontariato sociale ed ethos artistico e culturale, che ha caratterizzato la vita degli uomini del Risorgimento, fossero pittori o medici o semplicemente cittadini.

L’utopia moderna di Dante. Immaginava un impero universale come garanzia di pace

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dante-alighieriClassici Esce la «Monarchia» nella edizione commentata delle opere pubblicata da Salerno.

Luciano Canfora            Corriere della Sera 7 ottobre

La Monarchia, che non è solo la più compiuta delle opere dottrinali di Dante, ma anche la più moderna, fu messa dallaChiesa all’Indice dei libri proibiti, nel primo «indice» elaborato dal Sant’Uffizio nel 1559. La ragione di ciò è molto semplice: ad una lettura disincantata appare evidente che il grande poeta cristiano del Medioevo, che aveva messo la teologia in poesia allo stesso modo in cui Lucrezio aveva messo in poesia la fisica epicurea, si schierava col suo trattato politico contro  l’ingerenza della Chiesa nei confronti del potere laico e proclamava la totale uguaglianza e parità delle due autorità.
Pur consapevoli del rischio di frettolosi cortocircuiti, possiamo ben collocare quel trattato al vertice di una nobile, ma non folta tradizione rappresentata emblematicamente dalla formula cavouriana «libera Chiesa in libero Stato».

Quel celebre e davvero memorabile discorso parlamentare di Cavour, malvisto dal sanfedismo del tempo suo, era in realtà sommamente rispettoso della dignità e della libertà della Chiesa. È storia nota come la Chiesa abbia impiegato moltissimo tempo a comprendere questo e a prenderne atto e ad agire di conseguenza: agevolata in ciò dalla definitiva perdita del potere temporale, ma rallentata in tale processo dal diverso e spesso altalenante orientamento dei pontefici volta a volta regnanti. I quali in  quanto sovrani assoluti e depositari perciò di poteri vastissimi possono imprimere rapide e radicali inversioni di rotta. Come vediamo ancora oggi.
Resta il fatto che il cuore di Dante batte per l’impero (si passi l’espressione metaforica). Nel primo libro di questo trattato sulla monarchia, Dante dimostra che la monarchia universale è necessaria al benessere terreno in quanto permette, tramite la pace universale che ne è il portato, il fine supremo: l’attuazione e il pieno dispiegamento dell’intelletto in ambito speculativo e in ambito pratico. Nel secondo libro rivendica, come già nel Convivio, al popolo romano il diritto all’impero. Nel terzo affronta il tema più delicato: la monarchia universale trae il suo diritto e la sua legittimità direttamente da Dio, non attraverso la mediazione papale, non ha cioè bisogno del «Vicario». E la nota ancora più audace, che dà il tono e il senso all’intero trattato, consiste nel proclamare che il fine naturale dell’uomo cioè la perfetta moralità sorretta dalla filosofia è autonomo rispetto al fine soprannaturale che a sua volta consiste nella felicità eterna, verso cui l’uomo è guidato dalla «rivelazione». Come l’impero è autonomo dalla Chiesa, così la ragione lo è rispetto alla fede.
Questo impianto spiega bene perché a Giustiniano, cioè all’imperatore cesaropapista per eccellenza, venga riservato un posto di così grande spicco nel Paradiso di Dante e a lui tocchi di tessere l’esaltante elogio di Giulio Cesare. Elogio che stride con il privilegiato trattamento ammirativo riservato al nemico implacato di Cesare, cioè Catone Uticense, quale guardiano del Purgatorio.
Ma soprattutto non sfuggirà la forte carica utopica che è racchiusa in tutto il trattato: l’idea di una pace universale conseguente all’unico governo universale. Tale governo però viene concepito non già come sostitutivo dei molteplici poteri statali e comunali già esistenti, ma è sovraordinato ad essi. Non si tratta di «un governo di tutti i popoli fusi in un solo Stato, ma di una suprema giurisdizione, fatti salvi gli Stati particolari con proprie leggi e propri governi» (Luigi Russo).
Non è chi non veda in tale concezione l’utopia anticipatrice di una istanza che sempre fu viva, e che al tempo nostro è antidoto indispensabile all’arroganza di singole potenze inclini ad attribuirsi unilateralmente il ruolo dì gendarmi del mondo.

Impressionisti a Palazzo Pitti 12 capolavori dal Museo d’Orsay

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Dal prossimo 24 settembre fino al 5 gennaio 2014 Firenze ospiterà nella Reggia di Palazzo Pitti una preziosa rassegna di pittura impressionista.
12 capolavori dal Museo d’Orsay saranno esposti nel Salone da Ballo del Quartiere d’Inverno della Galleria d’arte moderna.

Lo straordinario evento è frutto di uno scambio fra i due importanti istituti museali francese e italiano.
Infatti il Museo d’Orsay, nel segno della reciprocità,  ha prestato i 12 capolavori impressionisti a seguito dell’importante contributo della Galleria d’arte moderna che ha reso possibile la realizzazione a Parigi, presso il museo de l’Orangerie dal 10 aprile al 22 luglio scorsi, della mostra “I macchiaioli des impressionistes italiens?

“Si tratta (…) di una mostra selettiva e meditata che, nel prendere le distanze dall’inflazionata usanza di esporre una “manciata” di quadri impressionisti per garantire agli organizzatori un sicuro successo ovunque nel mondo, si propone di rinnovare per i Fiorentini e per il pubblico internazionale di Palazzo Pitti l’incontro con la pittura impressionista entro la cornice dei confronti, delle suggestioni, dei ritmi dei quali solo Palazzo Pitti è depositario” (Cristina Acidini).
19 capolavori dei maggiori protagonisti del movimento toscano, oltre al prezioso Album lo Zibaldone di Telemaco Signorini, sono usciti per tre mesi dalla galleria fiorentina, l’istituzione che possiede la più importante raccolta di opere del movimento macchiaiolo. Così la Galleria d’arte moderna di Palazzo Pitti ha voluto dare il proprio sostanziale contributo a questo scambio culturale che mette in luce sincronicità del sentire e analogie di ricerca fra artisti francesi e italiani nella seconda metà dell’Ottocento.
Due Degas, due Monet, due Cezanne, due Renoir, due Pissarro, un Fantin Latour oltre ad una opera di Paul Guigou in mostra potrebbero suggerire ulteriori strade di studio e ricerca tese a mettere in luce alcune possibili contaminazioni tra le due culture francese e toscana,  che possono aver costituito un punto di riferimento essenziale anche per le esperienze del nostro novecento.

Le opere provenienti dal Museo d’ Orsay troveranno ad accoglierle in mostra due Pissarro Il taglio della siepe e l’Approssimarsi della bufera, oltre ad un piccolo olio di Alphonse Maureau Sulle rive della Senna, che facevano parte della collezione di Diego Martelli –  critico d’arte molto vicino ai pittori macchiaioli nonché uno dei primi sostenitori in Italia dell’impressionismo –  e furono da lui legati al museo con atto testamentario del 1894.
Martelli aveva del resto sempre sperato, e lo aveva scritto più volte, di unire queste sue opere ad alcune tele di Fattori, di Gioli e di altri esponenti del movimento macchiaiolo per dimostrare, attraverso un confronto diretto tra le opere, le somiglianze tra  i due linguaggi.

La mostra non intende dare una lettura critica né trovare corrispondenze tra i diversi modi di intendere il vero ma, semplicemente, esporre queste opere impressioniste e di altri esponenti di punta dell’ Ottocento francese come una rara occasione per riflettere sul pensiero culturale e filosofico che aveva portato a risultati così moderni già verso il settimo decennio dell’Ottocento.
Risultati formali che in qualche misura possono avvicinare le idee da cui nascono le impressioni francesi a quello positivo che era sottinteso attraverso un procedimento analogico ai risultati della pittura macchiaiola.
Le opere sono state presentate attraverso il linguaggio di forma e di contenuto, suddividendo il percorso espositivo, per facilitarne la comprensione, in due sezioni diverse ma affini: la prima l’En plein air dedicata alle rappresentazioni di esterni: ai  paesaggi ed al rapporto con la luce e le sue vibrazioni, iniziando da una Lavandaia di Paul Guigou del 1860, uno studio di nudo femminile di Auguste Renoir del 1875-76, per proseguire con Camille Pissarro, Sentiero in mezzo al bosco in estate, del 1877, mentre il  L’ approssimarsi della bufera,  del medesimo anno, è della Galleria d’arte moderna così come Il taglio della siepe del 1878. Sempre di Pissarro Un angolo di giardino all’Hermitage del 1877, mentre di Claude Monet la tavola del 1875 raffigurante Les Tuileries e del 1890 La Senna a Port – Villez .
La seconda sezione, dedicata agli interni, si apre con la Lettrice del 1861, e procede con un interno di natura collettiva e sociale, la Prova di balletto sulla scena del 1874, uno dei capolavori di Edgard Degas,  poi con il Ritratto di donna con un vaso di porcellana del 1872 per giungere alle due nature morte di Cèzanne Il vaso blu del 1889-90  e Natura morta con cassetto aperto del 1877-79  e, a conclusione del percorso, un ritratto del 1911 di Augusto Renoir Gabriella con la rosa.

Biglietto

Intero € 13.00;
ridotto € 6.50

Orario

martedì – domenica 8.15 – 18.50 (ultimo ingresso alle ore 18.00), chiuso il lunedì

La via maestra. L’Europa e il ruolo dell’Italia nel mondo

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di Giorgio Napolitano, Federico Rampini

  • Editore: Mondadori
  • Settori: Saggistica
  • Tag: politica e attualità
  • Prezzo: 16,00 €
  • Pagine: 136

copertinaL’interesse nazionale italiano e l’interesse comune europeo: è questo che, in definitiva, ha contato e conta per me più di ogni altra cosa.» A parlare così è il presidente della Repubblica Giorgio Napolitano; e le sue parole aiutano a comprendere meglio il suo pensiero sui principali argomenti all’ordine del giorno nel dibattito politico interno e, soprattutto, internazionale.
In questa frase c’è la chiave più semplice per interpretare la funzione svolta dal capo dello Stato durante la crisi economica e istituzionale attraversata dal nostro paese e più specificamente sul piano delle relazioni tra l’Italia e il resto del mondo.
Napolitano aveva intenzione di licenziare questo libro soltanto dopo aver lasciato il Quirinale: da ex presidente. L’idea era nata su sollecitazione di Federico Rampini quando Napolitano non poteva immaginare che nell’aprile 2013 sarebbe stato rieletto per un mandato non cercato e tuttavia accettato responsabilmente per senso dello Stato. Il dialogo con Rampini, completato quando il secondo mandato era ormai avviato, consente di ripercorrere le fasi salienti del settennato 2006-2013 e le idee guida dell’azione del presidente sul versante internazionale, incentrata su due scelte fondamentali di politica estera.
La prima è quella del dare nuovo vigore alla prospettiva europeista. Alle campagne mistificatorie e distruttive che vogliono scaricare sull’Europa comunitaria responsabilità e insufficienze dei governi nazionali, Napolitano risponde con l’appello a tentare un’impresa senza precedenti: portare fino in fondo il processo di integrazione del continente, dar vita a un’effettiva «democrazia sovranazionale » che sia per i cittadini europei una «nuova Patria comune» pur senza annullare l’identità originaria di ciascuno.
La seconda scelta è una decisa visione transa tlantica. Napolitano sottolinea che valori, concezioni e impegni essenziali legano indissolubilmente l’Europa agli Stati Uniti.
Un legame da salvaguardare e rinnovare malgrado ogni difficoltà. Ad avviso del presidente, non c’è altro modo per poter «contare nel mondo» e per garantire all’Unione Europea e al nostro Paese un ruolo di primo piano in zone come il Nordafrica, il Medio Oriente e i Balcani.
Non mancano nel libro ricordi personali di figure ed eventi significativi degli scorsi decenni.
Napolitano parla anche di problemi ed emergenze italiane: il logoramento dei partiti politici e la loro difficoltà e resistenza a rinnovarsi, l’affermarsi di movimenti antisistema, la contestazione della democrazia rappresentativa in nome di una fantomatica «democrazia della Rete», i timori suscitati da flussi immigratori non governati con spirito aperto, la disoccupazione e la drammatica incertezza di prospettive dei giovani.
Dinanzi a tutto ciò, si riafferma il valore irrinunciabile della politica, intesa nel suo significato più nobile di sapere teorico e pratico capace di congiungere lungimiranza di progetti e concretezza di obbiettivi da conseguire. Col fine di realizzare, in un contesto di ampia partecipazione democratica, quel modello di sviluppo socialmente più equo, che rimane la grande questione centrale del nostro tempo.

XX settembre

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57485_obelisco_firenzeIl   XX settembre 1870 artiglieri, fanti e bersaglieri dell’Esercito Italiano, agli ordini del generale Raffaele Cadorna, entrarono a Roma attraverso la breccia di Porta Pia.

Con l’unione di Roma all’Italia giunse ad un traguardo essenziale il percorso del nostro Risorgimento verso l’Unità nazionale.

L’artefice politico di questa nuova costruzione di indipendenza e di libertà,Camillo Benso conte di Cavour, primo ministro del re costituzionale Vittorio Emanuele II di Savoia, aveva dichiarato, nel 1861, alla Camera dei Deputati, di non saper concepire, per un popolo colto, una sventura maggiore che quella  di vedere riuniti in una sola mano il potere civile e il potere religioso. “ La storia ci dimostra – disse – che ovunque questa riunione ebbe luogo, la civiltà sempre immediatamente cessò di progredire, anzi sempre indietreggiò; il più schifoso dispotismo si stabilì; e ciò sia che una casta sacerdotale usurpasse il potere temporale, sia che un califfo o un sultano unisse nelle sue mani il potere spirituale “.

Libera Chiesa in libero Stato, dunque. L’insegnamento cavouriano è, oggi più che mai, straordinariamente attuale: per l’Italia e per il mondo.

Ai giovani, ai meno giovani; agli Italiani, ai nuovi Italiani; ai cittadini di tutte le nazioni, ricordiamo e raccomandiamo la conquista da difendere e garantire:

Libertà. Libertà per lo Stato, di legiferare; libertà per l’individuo, di credere,  o meno; libertà per le Chiese, di professare le loro fedi religiose.

La Fondazione Ernesto Rossi e Gaetano Salvemini, il Circolo Pier Gobetti, L’Associazione per l’iniziativa radicale “Andrea Tamburi”,L’ Associazione veterani e reduci garibaldini, L’ Unione degli atei e degli agnostici razionalisti, Il Comitato Fiorentino per il Risorgimento, L’Associazione Artiglieri d’Italia di Firenze,  esponenti delle istituzioni  venerdì 20 settembre  alle ore 12 hanno partecipato alla manifestazione per ricordare La Breccia di Porta Pia ponendo una corona di alloro all’ Obelisco ai Caduti di tutte le guerre  in piazza dell’Unità Italiana di Firenze

Nell’occasione è stato distribuito un volantino scritto da Armando Niccolai della Fratellanza Artigiana di Firenze.

Adalberto Scarlino

Sebastopoli, o la verità della guerra

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11365913-assedio-di-sebastopoli-frammento-di-a-panorama-roubaud-xix-secoloViolenza e crudeltà, allegria e orrore: l’assedio del 1854 in Crimea diventa il simbolo degli eccidi senza ragione

Così Tolstoj inaugurò il reportage moderno sul carattere inumano dei conflitti

Pietro Citati        28 agosto  – Corriere della Sera

Lev Nikolaevic Tolstoj scrisse Sebastopoli nel 1855-56, a 27 e 28 anni. Mosca e San Pietroburgo furono incantate da quella prosa bellissima, che non aveva precedenti nella letteratura russa. Anche noi, oggi, siamo incantati. Il libro ha inizio con l’aurora che comincia appena a tingere la volta del cielo, la superficie del mare si spoglia del fosco della notte, il primo raggio di sole svaria di un lieto brillio, dalla baia viene freddo e nebbia, l’aspro gelo mattutino morde la faccia… Cosa potrebbe esserci di più semplice e quasi di elementare? Eppure abbiamo l’impressione di non aver mai sentito, odorato, veduto un’alba nella nostra vita. Le sensazioni sono di ogni specie: ma tutte passano attraverso la sensazione tolstojana suprema ? La vista. Udiamo i colpi della batteria di Sebastopoli. La guerra, dopo la natura. Ma la natura è indifferente. Centinaia di cadaveri giacciono nelle bassure: centinaia di uomini, con imprecazioni e preghiere sulle labbra riarse, si trascinano carponi e mandano gemiti; e intanto, senza nessuna differenza dai giorni precedenti, comincia a trasparire l’alba su Monte Sapùn, le stelle scintillanti impallidiscono, si diffonde la nebbia, a levante si accende vermiglia l’aurora, «e ancora una volta, senza nessuna differenza dai giorni precedenti, promettendo gioia, amore e felicità a tutto il mondo in risveglio, sorge il possente, stupendo globo del sole». Questo sole possente e indifferente è un’immagine dell’arte di Tolstoj, la quale nel medesimo tempo partecipa, condivide e si commuove alle infinite sofferenze di decine di migliaia di uomini di ogni provenienza.

I tre racconti di Sebastopoli inaugurano la moderna letteratura di guerra: non possiamo immaginare nemmeno Guerra e pace senza Sebastopoli nel maggio 1855; né Stephen Crane né Ernest Hemingway, né chiunque altro. In apparenza, non c’è architettura narrativa, ma una moltitudine di personaggi, che occupano poche righe, e tornano a distanza di qualche pagina; un formicolio di frammenti scuri e luminosi e questa frantumazione dà l’impressione di un libro vastissimo e inesauribile. Ci sono tutti i toni: il sublime, il drammatico, lo spavaldo, il vanitoso, il comico, lo snob, il farsesco, il crudele, l’oscuro, il terribile, l’ingenuo, l’innocente. Qualsiasi evento, perfino il più atroce, può diventare uno spettacolo di rara bellezza: uno spettacolo che deve venire ammirato. Così il funerale di un ufficiale con festoso accompagnamento musicale; o la sfavillante spoletta d’una bomba che disegna un arco di fuoco nel buio stellato del cielo: o un crepitio di fucili: migliaia di piccoli barlumi, in uno spruzzìo incessante, che luccicano lungo tutta la linea; o i soldati francesi, che corrono in terreno scoperto verso le trincee russe, con un radioso scintillio di baionette. Molto spesso Tolstoj si rifiuta di precisare gli eventi: il racconto è indeterminato, perché il narratore guarda con un occhio lontano, o lontanissimo, o curiosamente distratto. Il comandante del battaglione dice qualcosa: l’allievo ufficiale Pest si punge in qualcosa d’aguzzo, poi incespica e cade su qualcosa; qualcuno caccia la baionetta su qualcosa di morbido; e infine le colonne francesi all’assalto sembrano prima macchie scure, poi strisce scure. Ma è vero anche il contrario. Il racconto può divenire precisissimo, determinatissimo, vicinissimo. In pagine celeberrime, riprese e rielaborate in Guerra e pace, Tolstoj racconta un solo evento: come «il capitano Praskùchin sia stato ucciso sul colpo da una scheggia in mezzo al petto». Tutto è udito, sentito, ricordato, visto con gli occhi di Praskùchin moribondo. Tolstoj scompare dalla scena; e, intanto questo momento viene rallentato in fitte pagine, come se fossimo entrati in una dimensione opposta del tempo. La verità è raggiunta alle spalle, passando da ciò che è strano e senza scopo, senza connessione, o senza ordine di sorta, o senza alcuna ragionevolezza. Prendete i suoni delle pallottole: sono «ronzanti come api, sibilanti e rapide, o lamentose come una corda tesa»: mentre il sibilo di una bomba da mortaio è «regolare, piuttosto piacevole, tale insomma da non conciliarsi affatto con l’idea di una cosa terribile». Quanto alla tragedia della morte, spesso non impressiona: non addolora, ma è guardata «con una curiosità avida e bonaria».La cosa più straordinaria è che il vero può essere non solo strano, ma falso. Un soldato è stato ferito gravemente, certo soffre; ma Tolstoj scrive che sul suo viso affiora «una simulata, anticipata espressione di dolore». I soldati mentono, recitano, millantano: lo fanno senza saperlo, perché per tutta la durata del combattimento si trovano in una specie di nebbia o di mezza coscienza, al punto che tutto quanto era accaduto, sembra accaduto chissà dove, chissà quando, e chissà a chi. Questa è la strada attraverso la quale Tolstoj raggiunge la verità, per la quale nutre una passione furibonda, come forse nessuno scrittore del diciannovesimo secolo.

Il terzo racconto, Sebastopoli nell’agosto del 1855, è il più tremendo. Le pallottole e le bombe di mortaio non scintillano più; i comandanti di stato maggiore smettono di ostentare la propria vanità aristocratica; e il tempo è più lento e profondo, come se non potesse venire consumato. L’eroe del racconto è Volòdja, un giovanissimo sottotenente: ha due allegri e luminosi occhi neri, spesso coperti da un leggero umidore; un incarnato che gli accende le gote; una specie di trecciolina bionda gli scende sulla bianca, tenera nuca; le labbra vermiglie gli si schiudono frequentemente in un timido sorriso; i gesti sono pieni di ingenua gioia; una camicia rossa sporge dal mantello sbottonato. Quando si sente solo davanti al pericolo e alla morte, desidera piangere; e invoca Dio che gli presti fermezza e lo liberi dalla vergogna e dal disonore. Alla fine la sua anima acquista coraggio e luce: la sua grazia attira sia gli ufficiali più adulti sia i giovanissimi allievi ufficiali; e quando giunge baldanzosamente alla batteria, grida con la vocetta squillante: «Primo pezzo! Secondo pezzo!», e allegro si slancia verso il parapetto per osservare dove cadono le bombe dei suoi cannoni.Volòdja venne ucciso. Come scrive mirabilmente Tolstoj, «c’era qualcosa, in un mantello, che carponi giaceva in quel luogo, dove stava Volòdja». È il segno della sconfitta dell’esercito russo. «Su tutta la linea dei bastioni di Sebastopoli, che per tanti mesi avevano ribollito di una eccezionale energia di vita… sui bastioni di Sebastopoli non c’era più, in nessun punto, anima viva. Tutto era morto, deserto, orrendo, ma non cheto; tutto, ancora, continuava ad andare in rovina. Dovunque stavano abbandonati affusti contorti, sotto i quali i corpi umani erano rimasti schiacciati; pesanti cannoni di ferro ammutoliti per sempre, che da una forza tremenda erano stati ribaltati giù in fondo alle buche e a metà ricoperti di terra; bombe, proiettili di cannone, di nuovo cadaveri, buche, frantumi di travi e di posti blindati; e, ancora una volta, taciturni cadaveri in mantelli grigi e turchini. Tutto questo, a brevi intervalli, sussultava ancora e s’illuminava al sanguigno bagliore delle esplosioni, che continuavano a squassare l’aria…».«L’esercito di Sebastopoli, come il mare in una cupa nottata di tempesta, confluendo insieme, spandendo qua e là e dibattendosi irrequieto con tutta la sua massa, ondeggiando lungo la baia, lentamente s’allontanava nell’oscurità impenetrabile, da quel luogo tutto bagnato del suo sangue, da quel luogo che per undici mesi aveva difeso contro un nemico due volte superiore, e che ora aveva ricevuto l’ordine di abbandonare senz’altra lotta».

Perché la scuola di massa tradisce la scuola di cultura

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copertinaEra il retaggio umanistico a creare uguaglianza  

ERNESTO GALLI DELLA LOGGIA    18/08/2013   Corriere della sera

Non credo che ci siano molte probabilità che il libro di Adolfo Scotto di Luzio, La scuola che vorrei (Bruno Mondadori, pp. XX-122, € 15), venga letto dal ministro Carrozza. Peccato, perché le sarebbe senz’altro di grande utilità. In verità mi accontenterei che le sue pagine fossero lette e meditate dai membri delle due Commissioni parlamentari intitolate all’istruzione. Ma anche in questo caso non mi faccio illusioni: lo spero giusto perché, come si dice, la speranza è l’ultima a morire.
Quello di Scotto di Luzio — uno dei rari studiosi che guardano alle cose della scuola non con occhiali di specialista ma con acuta sensibilità d’intellettuale (secondo un costume che in Italia ha avuto il suo fulcro nella grande tradizione della pedagogia idealistica: ahimè da tempo sbriciolatasi) — è un libro nuovo e importante. Anzi unico, direi, per il punto di vista che fa proprio e che lo anima. Un punto di vista che può essere riassunto in poche righe: la contrapposizione tra scuola democratica e scuola di élite — una contrapposizione sulla quale per decenni si è fondato il dibattito politico italiano — non ha senso. Parlando di scuola, infatti, secondo l’autore, la vera distinzione non passa tra democrazia e antidemocrazia, ma tra scuola di massa e scuola di cultura. Non averlo capito è ciò che ha prodotto «il grande equivoco della scuola democratica», consistito nel «pensare che distruggendo le basi della cultura tradizionale si sarebbe permesso a molti di raggiungere i vertici dell’istruzione».

La scuola democratica per tutti, in altre parole, ha creduto che per esistere essa dovesse troncare ogni relazione, e anzi porsi in rapporto polemico, con la scuola per le élite dell’età liberale. Un errore — frutto innanzi tutto di una clamorosa miopia storiografica — che ha comportato un prezzo altissimo: cioè quello di gettare a mare la tradizione dello Stato nazionale e della sua cultura nella quale affondava per l’appunto le radici la scuola per le élite di matrice ottocentesca. Si è pensato stoltamente che per le masse quella tradizione e la sua cultura rappresentassero un ferrovecchio, un pericoloso trabocchetto classista sulla strada del loro progresso. Si è completamente oscurato il fatto importantissimo che invece quella tradizione aveva soprattutto rappresentato uno scudo potente contro il mondo: un formidabile dispositivo di difesa contro gli imperativi brutali della politica, dell’economia, del mercato del lavoro.

 Priva di un tale scudo la scuola democratica, la nostra scuola, si è trovata indifesa: alla mercé della burocrazia ministeriale, delle famiglie, delle mode, delle ragioni del «privatismo» — inteso vuoi come l’illusione di una possibile configurazione e gestione di tipo aziendal-privatistica dei singoli istituti scolastici, vuoi inteso come l’ambizione a fornire curricula ritagliati sul singolo studente e sulle sue specifiche attitudini ed attese.
Specialmente da condividere a me pare un’osservazione centrale che fa Scotto di Luzio. Vale a dire che tutt’altro che far attingere più facilmente il traguardo dell’eguaglianza, il rifiuto del retaggio umanistico proprio dell’antica ed elitaria scuola di cultura, ha voluto dire, paradossalmente, l’impossibilità per la scuola democratica proprio di essere tale, di essere democratica. Era precisamente quel retaggio e i suoi prodotti letterari, storici, artistici, filosofici, infatti, era il loro studio e il loro assorbimento, ciò che assolveva alla funzione di integrazione nazionale, di costruzione di una koiné, di un senso del «noi», a sua volta premessa indispensabile di ogni civica égalité o fraternité. Obbligata a fare a meno di questo «noi», frutto e insieme possibilità di una storia comune, ecco allora la nostra scuola democratica cercare un surrogato facendo ricorso a un diverso «noi», a un «noi» inteso come «metodologia della cooperazione educativa». Divenendo cioè, in qualche modo, il contenuto di sé medesima: la sua identità non consiste più nell’essere il luogo dove s’insegnano delle cose quanto nell’essere il luogo dove si applicano le tecniche dell’insegnamento, la sede di «un’impalcatura teorico-organizzativa» sempre sul punto di cadere nell’autoreferenzialità; al più con il frigido orpello della «cultura della Costituzione».
Eliminata la prospettiva del vincolo connesso alla dimensione del passato culturale, si è aperto il campo per quelli che l’autore chiama i «nuovi insegnanti» e i «nuovi studenti». I primi sono quelli che avendo preso atto che il baricentro della scuola si è ormai spostato dal terreno della norma (il programma eguale per tutti) alla definizione dei criteri di base con cui valutare, «tornano a concepire la propria funzione non come trasmissione del sapere ma come gestione su base pedagogica di una moltitudine». Mentre i «nuovi studenti», dal canto loro, sono indotti sempre più a concepire l’istruzione come uno specifico, individuale, «percorso», aperto a molteplici esperienze di vita, di cui essi sono i titolari: «Una trasformazione intrisa di occasioni di libertà e di euforia, ma che attribuisce al singolo anche tutta la responsabilità della propria riuscita». Una trasformazione dietro la quale Scotto intravede «una vera e propria dismissione pubblica dell’istruzione».
È tutto questo «passatismo», rimpianto sterile del tempo passato? Assolutamente no. È piuttosto la premessa — insieme a molte altre preziose e acute considerazioni che si trovano in queste pagine — per un’analisi realistica e profonda, com’è appunto quella di Scotto, della crisi di tutto il nostro sistema educativo. Una crisi che è una delle cause non minori del declino dell’Italia, e della quale, però, non riesce a dirci nulla, la dolciastra narrazione sulla «scuola democratica», ancora usa a riempire tante chiacchiere ufficiali. La realtà è ben altra: è la diserzione della scuola pubblica da parte delle élite, è la frattura tra cultura accademica e scuola, la burocratizzazione soffocante del lavoro scolastico, la virtuale espulsione del canone culturale nazionale, la rimozione del retaggio umanistico e con esso di un principio educativo fondato sulla conoscenza realistica dell’essere umano; e per concludere è la fortissima penalizzazione delle classi meno abbienti, alla cui formazione e progresso sociale la scuola, ormai, serve poco o nulla. Non è giunta l’ora di chiederci tutti, in una grande discussione politico-pubblica, come e perché è accaduto questo disastro? E dunque come porvi rimedio?

 

Caro sindaco Renzi…

da

Alla celebrazione dell’undici agosto nel salone dei Cinquecento il sindaco Matteo Renzi ha invitato a partecipare, quest’anno, il Rabbino capo della  Comunità ebraica fiorentina, che, nel suo appassionato intervento, ha collegato ,  con esemplare coerenza, la storia e gli ideali del nostro Risorgimento nazionale  a quelli dell’irredentismo democratico e risorgimentale negli anni della Grande Guerra,  a quelli della Resistenza per la liberazione dell’Italia dalla barbarie nazista. Il discorso, che qui pubblichiamo, è stato ripetutamente applaudito dai cittadini che riempivano il salone, tra i quali numerosi amici e soci del nostro Comitato.

liberazioneCaro Sindaco Renzi, distinte autorità, cari cittadini di Firenze, cari amici,

Come tutti gli anni siamo nuovamente qui per celebrare insieme la fine della guerra, la vittoria sul male, la fine dell’agonia, la dichiarazione di Firenze come città libera. Libera dall’oppressione militare politica e culturale, libera di proclamare i principi di umanità, eguaglianza, giustizia e solidarietà come base della vita sociale e politica di una città, una “polis”. Libera di tracciare il proprio profilo politico culturale, il suo regime democratico presente e futuro …

Voglio innanzitutto ringraziare il Sindaco, il Consiglio ed il Comune di Firenze per avermi invitato a prendere la parola in questa importante manifestazione per la città, ma in realtà, essendo Firenze stessa decorata di Medaglia d’oro, per l’Italia intera. Aver invitato ad intervenire non solo un esponente della comunità ebraica di Firenze ma il Rabbino stesso è espressione di profonda fiducia sia nei confronti dei cittadini ebrei di questa città alla quale sono sempre stati devoti che nei confronti della loro millenaria cultura ebraica. È un segno di fiducia e riconoscenza verso la nostra collettività per il quale voglio subito ringraziare, non solo a nome mio, ma innanzitutto a nome del nostro Presidente, del nostro Consiglio e della nostra collettività intera, che si commuove per questo gesto di affetto verso cittadini presenti e attivi sul territorio fiorentino fin dai tempi dei Medici, di Ficino e di Pico della Mirandola. Voglio però leggere questo invito anche come un segno di riconoscimento del ruolo che la società ed il mondo ebraico hanno avuto, ed hanno tuttora nella costruzione della vita sociale politica e culturale dell’Italia moderna, dal Risorgimento ad oggi.

I cittadini ebrei di Firenze e del resto d’Italia hanno preso attivamente parte alla costruzione dell’Italia moderna. La loro partecipazione convinta e fattiva, i loro contributi scientifici, letterari e morali e la loro identificazione con il Risorgimento ed i suoi valori sono noti. Lo ricordo qui, oggi, per poter capire ancora meglio la sofferenza dei cittadini italiani di religione ebraica a causa delle leggi razziali, promulgate dal regime fascista e firmate a Pisa dallo stesso Re di Casa Savoia, il cui padre e il cui nonno invece, durante le visite ufficiali a Firenze, visitarono la bella sinagoga della comunità ebraica di Firenze, simbolo e manifestazione degli stessi valori civili promulgati da Casa Savoia e dal Risorgimento. Ma a Pisa, e mi scuserete se faccio il nome di Pisa a Firenze, fu ospite anche un’altra figura nazionale del Risorgimento italiano, Giuseppe Mazzini, ospite fino alla morte della famiglia Rosselli, presso i nonni dei fratelli Carlo e Nello Rosselli.

I cerchi dei significati hanno una loro logica ed un loro senso.

Ma la patria, i Savoia inclusi, non ha saputo riconoscere quei figli che tanto hanno voluto e saputo contribuire alla sua nascita e alla sua costruzione. Questa è, ancora oggi, la vergogna e la ferita che fa soffrire i cittadini italiani di religione ebraica. Questa fu l’enorme sofferenza dei cittadini ebrei negli Anni Trenta, ancor prima delle persecuzioni fisiche e della deportazione del regime nazifascista. Ed è questo spirito alto della cultura umana, della giustizia, del rispetto dell’uomo e dei suoi diritti politici e civili, della sua dignità, dei valori alti della nascente cultura umanistica laica e moderna dell’Italia moderna d’inizio Novecento, messi a rischio dopo il dramma politico ed economico della prima guerra mondiale dai nascenti progetti fascisti, questo spirito spinse i fratelli Rosselli ad essere attivi in nome dei valori del Risorgimento italiano, a mettersi al servizio della nazione, della società, dei diritti dell’uomo, fino ad essere immolati dal regime fascista sull’altare dei valori autoritari e totalitari, barbari, anti-umani e anti-italiani di un regime fondato sul culto del potere, della forza e della personalità. I Rosselli furono fra i primi ebrei, ma non gli unici, a sacrificare la vita per difendere i valori risorgimentali dell’Italia moderna.

Notevole ed importante fu il contributo di cittadini fiorentini ebrei alla Resistenza e al Comitato Toscano di Liberazione Nazionale. Una delle particolarità degli eventi della guerra e della deportazione a Firenze, ci ha insegnato Collotti con i suoi collaboratori Supino e Bayardi, fu proprio la stretta collaborazione ed il contributo a ogni livello dei cittadini ebrei alla lotta dei partigiani e allo sforzo del Comitato di Liberazione, impegnato nei drammatici mesi che vanno dal novembre del ’43 all’agosto del ’44 a difendere la popolazione e ad abbattere lo spietato nemico.

Permettetemi di ricordare i partigiani elencati sulla lapide commemorativa nel giardino della nostra sinagoga:

Il partigiano Eugenio Calò, nato a Pisa nel 1906, Medaglia d’oro al valor militare, vice-comandante della 23a Brigata Garibaldi sui monti del Casentino, e poi comandante nelle montagne vicino ad Arezzo. Egli, pur dimostrando umanità nei confronti dei prigionieri tedeschi catturati dai partigiani e salvandoli dalla morte, fu poi ucciso dai soldati dell’esercito tedesco dopo la sua cattura il 14 luglio del ’44.

La moglie Carolina Lombroso, incinta del quarto figlio, rifiutò di nascondersi pensando di essere risparmiata per il suo stato; ma fu incarcerata con i tre figli alle Murate e, deportata nel maggio del ’44, partorì nel treno per Auschwitz.

Alessandro Sinigaglia, Medaglia d’argento al valor militare. Nome di battaglia “Vittorio”, nacque a Fiesole il 2.1.1902 e morì a Firenze il 13.2.1944.

Soldato meccanico della marina durante la prima guerra mondiale, di ritorno dal servizio militare aderì nel 1924 al Partito Comunista clandestino, e successivamente partecipò alla guerra di Spagna. Arrestato dopo la sconfitta delle forze repubblicane, fu consegnato alle autorità italiane che lo confinarono a Ventotene. Liberato dopo la caduta di Mussolini, tornò a Firenze e organizzò e guidò una delle prime formazioni Gap. Pochi mesi dopo cadde in una imboscata dei repubblichini della banda Carità e venne ucciso in via Pandolfini.

Dante Valobra, nato a Firenze nel 1925, caduto a Castel S. Niccolò, Arezzo, il 29.6.44. Stella garibaldina alla memoria, aderì al Partito d’Azione e ai primi gruppi della Resistenza. Catturato dai fascisti, fu miracolosamente liberato da Villa Triste con l’aiuto del Cardinale della Costa. Entrò nella brigata partigiana Lanciotto. Cadde a Cettica durante un pesante rastrellamento. Raccolse informazioni sugli spostamenti dei treni tedeschi e le trasmise alle forze della Resistenza.

Giuliano Treves, nato a Firenze nel 1916, ucciso a Firenze il 7 agosto 1944. Sfuggito alla cattura degli ebrei e rifugiatosi nel convento del Carmine, diventò ufficiale di collegamento e traduttore con le formazioni partigiane. Fu colpito da un ordigno in Piazza S. Spirito il 7 agosto, mentre si trovava in piazza con Barducci e altri partigiani della divisione Garibaldi.

Gianfranco Sarfatti, nato a Firenze nel 1922, caduto in Valle d’Aosta il 21 febbraio 1945, Medaglia d’argento al valor militare, creatore del fronte della gioventù fiorentina. Fuggito in Svizzera nella primavera del ’44, tornò in Italia per combattere e inviato tra i partigiani della brigata Garibaldi Emilio Lexert della Valle d’Aosta, divenne commissario politico della sua brigata. Cadde durante un rastrellamento.

E poi ancora Luciano Tedeschi, e altri ancora che non ho nominato.

Permettetemi di fare anche il nome, fra tanti altri, dell’ancora vivente ultracentenario Ugo Jona, presidente emerito dell’Anfim.

Se i movimenti antifascisti e la Resistenza hanno visto l’adesione ed il contributo di esponenti ebraici fin dalla fine della prima guerra mondiale sino all’armistizio e alla fine della seconda guerra mondiale, la comunità ebraica fiorentina ed il mondo ebraico tutto devono alla Resistenza ed ai partigiani la conservazione e la salvezza della nostra sinagoga monumentale di Firenze che, minata assieme ai ponti ed altri edifici dai tedeschi nel momento della ritirata, fu salvata dai partigiani che disinnescarono gli esplosivi, risparmiando il bellissimo edificio moresco per le future generazioni.

A Firenze fu attivo anche Eugenio Artom. Croce di guerra e medaglia di bronzo al valore della prima guerra mondiale e croce di guerra per la partecipazione alla resistenza nella seconda guerra mondiael.Ebreo torinese sposo la giuliana Treves e venne a Firenze come delegato aggiunto dell’assicurazione la Fondiaria. promotore del comando militare  posto alle dipendenze del comitato toscano di liberazione nazionale. Esponente  liberale anti fascista sorrveglato dal regime collaborò con il comitato nazionale di liberazione nazionale e curò gli aiuti alla popolazione ebraica.

E per quanto riguarda il rapporto fra mondo ebraico e Resistenza nel resto d’Italia, a titolo d’esempio vorrei ricordare il nome di Emanuele Artom, torinese, fratello del Rabbino capo di Firenze prima della guerra, Elia Artom. Allievo di Augusto Monti al liceo Massimo d’Azeglio di Torino, aderì ufficialmente nel 1943 al Partito d’Azione. Commissario politico delle formazioni di Giustizia e Libertà, incoraggiò i partigiani del Piemonte a una lotta non solo di liberazione, ma anche di rinnovamento democratico. Catturato il 25 marzo ’44, torturato e trasferito in carcere, morì a seguito delle torture il 7 aprile 1944. Secondo il giudizio del filosofo torinese Norberto Bobbio, il suo diario è uno dei migliori testi sia della memorialistica partigiana che della narrazione della durezza delle persecuzioni antiebraiche.

I valori del Risorgimento e della Resistenza ci uniscono ancora oggi e ci danno il senso di questa festa di commemorazione nel tentativo di costruire il futuro ed analizzare i problemi del presente alla luce degli ideali del passato e la profonda consapevolezza dei problemi che possono emergere e su come affrontarli. Risorgimento e totalitarismo sono le due facce del nostro passato che ci devono aiutare a costruire il nostro futuro democratico ed umanistico, a Firenze e in Europa. Un futuro libero da minacce e da condizionamenti di vario tipo. Una libertà che richiede consapevolezza, coraggio e vigilanza, accompagnati da un grande spirito d’amore per l’umanità intera, per l’uomo e per tutto quello che sa creare e produrre.

L’11 agosto significa per la città di Firenze la fine dell’agonia e la riconquista della libertà civile e politica, la fine degli eccidi e della morte insensata inflitta agli innocenti passanti dai franchi tiratori, la fine della deportazione, che per gli ebrei aveva un significato ancor più forte.

Certo è però che la stretta collaborazione fra fascisti e nazisti a Firenze ha assunto livelli ancora più istituzionali rispetto al resto dell’Italia. Infatti una seconda caratteristica del caso fiorentino, secondo gli autori soprannominati, furono le deportazioni ed i rastrellamenti degli ebrei di Firenze e Prato, a partire dall’ottobre del ’43, per mano della stessa polizia italiana grazie all’istituzione di un Ufficio per gli affari ebraici, unico in Italia, ordinato dal prefetto della città. A capo dell’ufficio, ubicato al 26 di via Cavour, nella casa confiscata a Bettino Errera, non lontano dagli uffici della Prefettura di Palazzo Medici Riccardi, fu nominato dal prefetto un dichiarato antisemita, Giovanni Francesco Martelloni, il quale non solo seguì personalmente i rastrellamenti di casa in casa, ma ordinò anche la requisizione dei beni degli ebrei (mobili, biancheria, preziosi e opere d’arte), per poi appropriarsene e farne commercio anche dopo la guerra. Parte delle cose rubate furono vendute a buon prezzo nei mercati, e non mancarono i clienti. Martelloni orchestrò una forte campagna antisemita sui giornali, senza ovviamente mai dare la notizia sulle deportazioni. Scappò da Firenze assieme agli altri sgherri ai primi di luglio portando con sé gli arredi della sinagoga di Firenze, poi miracolosamente ritrovati. Ci fu un tentativo di processarlo dopo la guerra, ma fu assolto, pensate!, perché obbedì agli ordini. E continuò a fare il critico d’arte e a fare commercio, indisturbato, delle opere d’arte rubate. Giudicò personalmente gli ebrei che riusciva a riconoscere dalla lista dei nomi e delle foto che portava con sé, come per esempio Gastone Saadun. X

Questi ricordi del passato e della malvagità umana non ci devono scoraggiare o deprimere, ma anzi rinsaldare ancora di più nella nostra determinazione di creare e vigilare su una società che aspira alla costruzione di valori diversi: valori di amicizia, fratellanza, solidarietà e calore umano che non permettano ai malvagi e ai criminali di risorgere. La libertà e la democrazia hanno l’obbligo di difendersi, ci insegnano le vicende della seconda guerra mondiale, e i guardiani della libertà e della democrazia dobbiamo essere noi, semplici ma consapevoli cittadini.

È utile ed importante ricordare che la guerra e la repressione sotto i nazisti ed i fascisti toccava non solo gli ebrei, in percentuale un gruppo esiguo della popolazione, ma toccò invece tutta la popolazione. Accanto ai deportati ebrei tirati fuori dalle loro abitazioni e dai nascondigli grazie alle liste preparate dai dipendenti dell’Ufficio per gli affari ebraici del regime fascista, i crimini dei nazifascisti toccavano in quei mesi l’intera popolazione fiorentina.

Ecco una breve lista di eventi accaduti fra il marzo e l’agosto del ’44:

Il 19 marzo centinaia di lavoratori vengono concentrati nel convento in piazza S. Maria Novella e deportati ai campi di sterminio in vagoni piombati .

Il 22 marzo un tribunale speciale decide di fucilare cinque giovani rastrellati a Vicchio, quale esempio per le reclute, costrette ad assistere alla fucilazione. Così Antonio Raddi, Adriano Santoni, Guido Targetti, Ottorino Quiti e Leonardo Corona vengono fucilati alla presenza della autorità fasciste nello stadio di Firenze.

Vanno ricordati assieme ad essi gli ebrei Ada Bemporad, Elda Galetti Servi e Valentina Servi Galetti, Alberto Guetta e Pierluigi Guetta, e Piero Viterbo, fucilati dagli stessi fascisti solo perché ebrei.

Il 7 giugno i tedeschi arrestarono i rappresentanti della commissione Radio Cora del Partito d’Azione.

[L’evento Radio Cora:

Il servizio di Radio Cora fu guidato dall’Avv. Enrico Guido Bocci, nome di battaglia “Placido”, Firenze 1896-1944, partigiano antifascista, Medaglia d’oro al valor militare per l’impegno nella Resistenza, Arruolato volontario nella prima guerra mondiale, frequenta a Firenze dopo la guerra il primo nucleo culturale antifascista in contrasto con lo squadrismo fascista dilagante. Tra i fondatori dell’Italia libera assieme a Carlo e Nello Rosselli, proprio nel suo studio a Firenze si tenne la prima riunione del partito. Procura documenti al movimento clandestino ed ai perseguitati delle leggi razziali e partecipa alla fondazione del quotidiano clandestino “Non Mollare”.

Bocci organizza il servizio Radio Cora, che fornisce informazioni sulla linea tedesca di difesa sull’Appennino. Il 7 giugno, in piazza d’Azeglio 12, Luigi Morandi, Gilda la Rocca, Carlo Campolmi, Guido Focacci, Gianfranco Gilardini, Italo Piccagli e Enrico Bocci vengono catturati e portati in arresto a villa Triste; torturati duramente non rivelano i segreti e le informazione di cui disponevano. ] Dalla parta inglese furano aiutati dal giovane ragazzo esperto di trasmissioni radio Renato Levi.

Il 17 luglio un camion carico i fascisti arriva in piazza Torquato Tasso. I fascisti, senza nessuno scrupolo, aprono il fuoco, si contano cinque morti, un bambino di 4 anni e 4 adulti, inermi cittadini, e tanti feriti fra la popolazione.

L’avanzata degli Alleati in quei mesi drammatici non riuscì a fermare la deportazione nei campi di civili inermi. I fucili dei franchi tiratori non distinguevano fra i cittadini e la repressione seguiva la sua barbara logica senza distinguere fra provenienze e religione.

Ecco perché il ricordo degli eventi che portarono alla liberazione ed alla dichiarazione di Firenze Città libera con le sue istituzioni ed il suo sindaco, preparata da tremila e più cittadini, senza distinzione di etnia, sesso ed età è importante ancora oggi. Lo spirito libero di questa parte minoritaria ma consistente della cittadinanza ha portato libertà e dignità a tutti.

Noi ebrei della comunità ebraica di Firenze siamo fieri di aver contribuito e di aver preso parte alla lotta per una Firenze libera al servizio di tutti i suoi cittadini, giovani e anziani, senza distinzione di etnia, religione o sesso.

La memoria degli eventi politici che portarono nel ’44 alla repressione totale, alle uccisioni e alla deportazione sistematica di vari settori della popolazione come logica di un sistema repressivo, non si fermava ovviamente alla popolazione ebraica, la prima ad essere “eletta” per la deportazione, ma toccava, com’è nella logica della repressione, ampi settori. Ricordiamoci che la politica disumana della deportazione ha prodotto in Toscana circa 2000 vittime, per metà deportati politici e per metà ebrei, dei quali solo pochissimi hanno fatto ritorno. Questa memoria ci deve far riflettere quando oggi vogliamo con certa leggerezza considerare di cambiare alcuni principi della nostra costituzione, che rappresenta nei suoi contenuti e nei suoi equilibri tutto ciò che le forze politiche di allora hanno imparato dalla lotta e hanno voluto formulare per iscritto come principi base inviolabili d’una Italia libera e democratica.

[Certo l’agonia delle famiglie ebraiche era forse più grande. Per alcune famiglie la liberazione dell’11 agosto è arrivata troppo tardi. Molti non ce la facevano più a sopportare l’umiliazione e l’angoscia di dover sempre fuggire e nascondersi e, proprio alla vigilia della liberazione, tanti sono morti. ]

Proprio questo anno, a novembre, commemoreremo i 70 anni della deportazione della popolazione ebraica da Firenze: 350 anime di ebrei fiorentini e altri 300 stranieri, e ancora 100 senza nome che a Firenze speravano di trovare rifugio e aiuto. Anche la loro storia è storia della nostra città, e mi dispiace di non poter nominarli uno per uno.

Poi, nel marzo 2014, commemoreremo i 70anni  della deportazione di centinaia di cittadini inermi chiamati “politici”, periti per la stessa logica autoritaria di annientamento di coloro che temono la libertà di pensiero e seguono la logica dell’intolleranza e del terrorismo. Il ricordo della guerra e della dura vittoria, avvenuta qui da noi l’11 agosto, ci deve indurre a promuovere di continuo la cultura della tolleranza e dell’interesse per le idee e le vita altrui, la curiosità e l’amore per altre e diverse forme di cultura umana apprezzando la varietà dei fenomeni della vita e della cultura umana, invece di volerla chiudere in una forma autoritaria e totalitaria, rispondendo all’odio con l’amore profondo per l’uomo e le sue culture.

I nomi dei deportati da Firenze e dalla Toscana, oltre ad essere nominati sulla lapide nel nostro giardino della sinagoga, sono riportati sulla lapide che la Provincia ha voluto giustamente apporre in via Cavour. Una lapide che ricorda e riporta i nomi di tutti i deportati della guerra senza distinzione. Operai, prigionieri politici, ebrei e gente comune, arrestati causalmente dal barbaro ed abietto nemico.

La festa di liberazione di oggi ci deve servire quindi anche come ammonimento perenne. La democrazia e la libertà vanno vigilate senza sosta. È dovere nostro e delle istituzioni di non permettere neanche ai pur minimi fenomeni di razzismo, di violenza contro gli stranieri o contro le donne, di essere in qualche modo legittimizzati. Siamo noi cittadini, con l’aiuto degli organi che ci rappresentano, a dover difendere il diritto di ogni essere umano, straniero o italiano, donna o uomo, giovane o vecchio, a una vita piena di rispetto e dignità, tutelata dalla collettività intera, per essere certi che la vergogna della deportazione non si ripeterà mai più.

Permettetemi a questo punto di dare lettura di brani dal manifesto del Comitato Toscano di Liberazione Nazionale, pubblicato l’11 agosto, che spiega meglio di tutto, a mio avviso, lo spirito fiorentino che si è manifestato in quel giorno d’agosto del ’44 e che ci deve e ci può ispirare ancora oggi:

“Fiorentini, su designazione del Comitato di liberazione nazionale assumiamo l’amministrazione della città di Firenze. Firenze è vostra, vi ha detto l’alta voce del Comandante dell’esercito di liberazione. Firenze ritorna da oggi vostra, ripetiamo noi. Un regime che tutto concentrava per poter tutto dominare ed opprimere ha distrutto qualsiasi residuo di quelle libertà comunali … che per secoli fecero gloriosa Firenze. Oggi anche la libertà comunale si avvia a risorgere…

Firenze non è rimasta intatta nella duplice impareggiabile bellezza della natura e dell’arte, ma la barbarie del nemico … ha quasi distrutto ogni possibilità di vita civile.. Tutto deve essere ricostruito…. “. Gaetano Pieraccini, Sindaco.

Con questo arrivo alla terza ed ultima caratteristica del caso fiorentino e della storia della nostra città, di cui possiamo essere fieri. Nell’ambito del Comitato di Liberazione Nazionale in Toscana e a Firenze fu creato anche un Comitato ebraico- cristiano di salvezza per gli ebrei residenti, e per i tanti stranieri che dopo l’armistizio vennero a Firenze per cercare salvezza e rifugio. Del Comitato fecero parte il Rabbino della comunità ebraica, Nathan Cassuto, la signora Matilde Cassin, le sorelle Lascar e Saul Campagnano per la parte ebraica. Per la parte civile e cristiana presero parte Adone e Giancarlo Zoli, Don Facibeni, sostenuti dal Cardinale della Costa e don Casini. La Cassin, sostenuta da un prete, visitava i conventi della città cercando ospitalità e rifugio per tante famiglie ebraiche in pericolo, che furono accolte dalle suore e dal clero con rispetto, carità e coraggio nel tentativo di proteggerle dalle irruzioni e dalle visite indesiderate. Non ci furono tentativi di sfruttare la tragica situazione con indegne forzature alla conversione.

Tale non fu purtroppo la sorte delle donne e dei bambini ospitati nel monastero del Carmine dove una notte i fascisti, accompagnati dai nazisti, fecero irruzione, maltrattarono e picchiarono donne e bambini e infine li avviarono alla deportazione.

Purtroppo anche il Comitato ebraico-cristiano non si rese conto di quanto fosse pericoloso tenere i propri incontri in un luogo conosciuto, nella sede Acli di via de’ Pucci. A seguito di una spiata fu scoperto ed i suoi membri ebrei arrestati e deportati insieme al Rabbino Cassuto e a sua moglie.

Va quindi ricordato ed evidenziato che a Firenze la Curia, ed in primo luogo il Cardinale Della Costa, offrì rifugio e aiuto alla popolazione ebraica. Un fatto che ebbe una notevole influenza sulla nascita dell’Associazione di Amicizia ebraico- cristiana, prima in Italia nella Firenze del dopoguerra. Una importante spinta dette anche un altro esponente importante della Resistenza, membro del Comitato Nazionale di Liberazione e futuro collaboratore di La Pira, il senatore Eugenio Artom. Subito dopo la guerra egli spinse le parti a cercare la riconciliazione lavorando insieme per il futuro della Repubblica che, secondo le sue parole, va ricostruita in base ai valori del passato risorgimentale, delineando in qualche modo le linee della politica postbellica delle diverse amministrazioni di Firenze.

Firenze, città di Libertà, è un comune autogestito, città del dialogo locale ed internazionale fra culture popoli e religioni, città della riconciliazione, città della bellezza e della pace.

Se a Firenze ed in Toscana un terzo o quarto della popolazione ebraica fu deportata grazie alle liste della polizia fascista e ai delatori, in Toscana e a Firenze, e anche questo mi sento di dover ricordare qui oggi, due terzi della popolazione ebraica, circa 1500 persone, poterono salvarsi grazie all’aiuto dalla popolazione. Spesso semplici persone che sapevano offrire aiuto all’oppresso di qualunque religione fosse, anche a rischio della propria vita.

Anche in questo caso, come con l’aiuto dato ai partigiani, il rapporto umano era trasversale coinvolgendo ceti alti e bassi. Purtroppo erano in minoranza i coraggiosi, ma alla fine sono stati loro a vincere, ed è anche questo che noi vogliamo ricordare e festeggiare oggi: la vittoria del bene sul male tra mille ostacoli e difficoltà.

Non possiamo non ricordare oggi il ruolo del Cardinale Della Costa, di don Letto Casini ed altri esponenti della Curia fiorentina, nell’organizzare e dare ordini di aiutare la sofferente popolazione ebraica proteggendola e salvandola. E a nome di tutti voglio ringraziare oggi tutti coloro che ebbero il coraggio e seppero salvare l’onore dell’umanità e della civiltà e di Firenze. I semplici ma coraggiosi paesani in posti remoti, i meno semplici artigiani della città, le suore dei conventi, che con attenzione e coraggio seppero alleviare le sofferenze dei bambini e delle donne proteggendoli dal male e dal nemico. Sono contento di poter ricordare oggi che lo Yad Vashem d’Israele ha già deciso di onorare il Cardinale Della Costa e probabilmente anche il famoso ciclista Gino Bartali col titolo di Giusto fra le nazioni. Titolo che onora la sensibilità umana di pochi che brillarono nel buio della notte inumana che era scesa sul mondo.

Riconoscere il contributo della popolazione d’origine ebraica alla lotta per la salvezza di Firenze e la sua partecipazione alla liberazione invitando un esponente ufficiale della comunità ebraica a prendere la parola e a dare un saluto in questa manifestazione che ricorda la lotta di Firenze, ma assieme a Firenze di tutto il genere umano per la libertà, è un gesto del Sindaco Renzi e dell’amministrazione comunale di Firenze che riconferma la profonda collaborazione civile e culturale che esiste da più di 69 anni fra la città di Firenze e i sui cittadini di religione ebraica. La cultura del dialogo fra ebrei e cristiani che parte da Firenze subito dopo la guerra e culmina nella formulazione dei principi e nelle dichiarazioni sul dialogo interreligioso del Vaticano II ne è una prova. La buona e positiva collaborazione e amicizia fra tutte le amministrazioni comunali ed i sindaci di Firenze e la comunità ebraica di Firenze ne è un’altra. Sono particolarmente contento che la linea di apertura, di collaborazione, di una rinnovata fiducia e riconciliazione raccomandata da Eugenio Artom e da La Pira, da me e dai vari consigli che si sono succeduti, è stata ultimamente riconfermata con l’apertura del giardino della sinagoga alla cittadinanza, con ricchi programmi di cultura e musica ebraica che hanno già visto questa estate la presenza di migliaia di visitatori.

A nome mio personale, a nome della nostra Presidente Sara Cividalli, nipote di Giorgio Cividalli, a nome di tutto il Consiglio e di tutti gli iscritti della Comunità e dei cittadini di religione ebraica di Firenze, voglio ringraziare per questo invito nella speranza di poter contribuire alla crescita culturale di Firenze, non solo in tempi di lotta e di guerra, ma anche in tempi di vigilanza e di azione culturale e politica per coltivare e mantenere la pace.

Che il Dio d’Israele vi benedica.

Che ogni italiano debba scrivere in lingua purgata italiana

da

Riprendendo una lunga tradizione, Vallisneri si schiera a sostegno dell’utilizzo dell’italiano anche per le opere scientifiche – ai suoi tempi usualmente stese in latino – in difesa di una comunicazione semplice e comprensibile e dell’opportunità di una coesione degli intellettuali a sostegno della cultura e della lingua italiane. Il curatore prende spunto per porre in evidenza la subalternità intellettuale all’anglofilia di parte del mondo accademico e i rischi, purtroppo reali, che eventuali ratifiche governative di tale sottomissione comporterebbero

Antonio Vallisneri ( Trassilico, 1661 – Padova, 1730 è stato un medico, scienziato, naturalista e biologo .Nato a Trassilico in Garfagnana da nobile e ricca famiglia, Vallisnieri si laureò in medicina nel 1685 presso il Collegio medico di Reggio Emilia sotto la guida di Marcello Malpighi

Influenzato da famosi pensatori, come Leibniz e Conti, appartenne alla scuola galileiana.

Fu membro della Royal Society dal 30 novembre 1703.

Autore di importanti studi intorno alla generazione degli insetti, degli animali in generale, dell’uomo e delle piante, nonché di opere di anatomia, pubblicò tra il 1696 ed il 1700 i Dialoghi sopra la curiosa origine di molti insetti, seguiti nel 1710 dalle Considerazioni ed esperienze intorno alla generazione de’ vermi ordinari del corpo umano e nel 1713 dalle Esperienze ed osservazioni intorno all’origine, sviluppi e costumi di vari insetti.

Nelle sue opere aveva uno stile di scrittura chiaro e preciso. Antonio Vallisnieri seguì le tracce di Galilei nell’utilizzare la lingua italiana per scrivere i suoi trattati, e fu uno dei più ammirati scrittori di scienza dagli studiosi di tradizione galileiana, come Francesco Redi e Lorenzo Magalotti. La scelta dell’italiano come lingua per le sue opere fu molto coraggiosa per la comunità scientifica del tempo, che usava ancora il latino come “lingua del sapere”.

copAutore Vallisneri Antonio

Prezzo

€ 10,00

Dati 2013, 82 p.

Curatore Dario Generali

Editore Olschki Firenze